《犬奸》本事與蒲松齡之再創(chuàng)作

元偉

摘要：祝允明《祝子志怪錄》卷三之《狗奸》，是蒲松齡《聊齋志異》卷一《犬奸》篇的本事出處，此發(fā)現(xiàn)可補(bǔ)《聊齋志異》之本事、來(lái)源研究。蒲松齡《犬奸》在祝允明《狗奸》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作——“故事新編”，展現(xiàn)出自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作和關(guān)注社會(huì)世風(fēng)的意識(shí)，這也是其敘事藝術(shù)和思想內(nèi)蘊(yùn)所在。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；犬奸；本事；再創(chuàng)作；藝術(shù)性；思想內(nèi)蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡《聊齋志異》中的部分小說(shuō)是在前代已有故事的基礎(chǔ)上敷演而來(lái)的，例如《鳳陽(yáng)士人》就因襲了唐人白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》，《續(xù)黃粱》也是承沈既濟(jì)《枕中記》等作而來(lái)，等等。魯迅稱之“擬晉唐小說(shuō)”（《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十二篇）、“擬古派”（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）。袁世碩先生將這種著述方式稱作“再創(chuàng)作”，并列舉了四種表現(xiàn)——“踵事增華”、“故事新編”、“镕舊鑄新”和“因事明理”，同時(shí)也說(shuō)明：不能只看到《聊齋志異》因襲沿用六朝志怪、唐代傳奇的故事情節(jié)（即“撫古”）的一面，還應(yīng)關(guān)注其再創(chuàng)作表現(xiàn)出的“更加具備了現(xiàn)代小說(shuō)觀念的基本素質(zhì)”，以及所具有的“審美情致和思想內(nèi)蘊(yùn)” [1] 21。本文有關(guān)新發(fā)現(xiàn)的《犬奸》篇本事之論述，即在此方法論指導(dǎo)下展開(kāi)。

《犬奸》是一篇有爭(zhēng)議的文字，與《聊齋志異》中那些名篇（如《嬰寧》、《林四娘》、《席方平》等）相比，關(guān)注者可謂寥寥。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，在很大程度上是因?yàn)檫@篇小說(shuō)題材很特殊。但就《聊齋志異》的研究來(lái)講，任何一篇作品都是不能回避的，即便是看似不夠雅馴的作品。再者，這篇小說(shuō)也并非那么普通甚至另類(lèi)——比如文末居然有很長(zhǎng)一段“異史氏曰”的文字——表明蒲松齡創(chuàng)作該篇時(shí)是有話要說(shuō)、有的放矢的。因此，重新審視這篇小說(shuō)，對(duì)其所內(nèi)蘊(yùn)的思想作出提煉，是很有必要的。

一、蒲松齡《犬奸》之本事出處及再創(chuàng)作

很多前輩專(zhuān)家學(xué)者都做過(guò)《聊齋志異》的本事來(lái)源的考索，代表性的有聶石樵先生的長(zhǎng)文《〈聊齋志異〉本事旁證》 [2]和朱一玄先生的專(zhuān)著《〈聊齋志異〉資料匯編》 [3]，對(duì)小說(shuō)本事材料搜羅甚詳，然均未言及《犬奸》本事。李延年、馬玉坤二先生《是捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)，并非趣味低級(jí)——〈聊齋志異·犬奸〉新解》 [4]曾提到題材類(lèi)似的《太平廣記·杜修己》，對(duì)探索《犬奸》本事有一定的參考價(jià)值。近讀祝允明志怪小說(shuō)集《祝子志怪錄》，發(fā)現(xiàn)卷三《狗奸》一文與《聊齋志異》卷一之《犬奸》在故事情節(jié)上驚人地相似，按：祝允明《祝子志怪錄》寫(xiě)畢于弘治二年己酉年（1489），《祝子志怪錄》初刻于萬(wàn)歷四十年壬子年（1612），時(shí)間皆早于蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》，蒲松齡也曾到江蘇短暫游幕，故蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，是有可能看到祝允明作品的。加之二篇結(jié)構(gòu)驚人之相似，因此，在沒(méi)有更早本事材料發(fā)現(xiàn)的前提下，基本可以認(rèn)定祝允明《狗奸》即《聊齋志異·犬奸》的本事出處。此外，蒲松齡作《犬奸》時(shí)作了明顯的改編?！度椤菲谋臼驴妓鹘裎匆?jiàn)于各類(lèi)研究成果，這應(yīng)是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。

《祝子志怪錄》卷三《狗奸》，文不甚長(zhǎng)，錄如下：

往年，京師有一民遠(yuǎn)出，其妻獨(dú)久，淫想甚熾。家惟有一牡犬，婦乃恒裸露以誘之。犬猶不動(dòng)，又以脂膏涂體，狗迤邐漸近之，遂恒與交。既而夫歸，方與婦同寢，狗突入房，就床嚙之，去其人陰丸，遂死。

鄰坊不能知，第以聞?dòng)诠佟９僬賳?wèn)婦，婦力諱之。官不能決，淹系良久。后新任一士來(lái)，試謂婦曰：“此狗奸也，我知之矣。汝不可諱?！眿D乃驚服。故犬猶在，系之來(lái)，命裸婦以近狗，狗即從而奸之，與人不異。遂斃狗而置婦于法。[5] 246

《聊齋志異》卷一《犬奸》則較詳：

青州賈某，客于外，恒經(jīng)歲不歸。家畜一白犬，妻引與交，犬習(xí)為常。一日，夫至，與妻共臥。犬突入，登榻，嚙賈人竟死。后里舍稍聞之，共為不平，鳴于官。官械婦，婦不肯伏，收之。命縛犬來(lái)，始取婦出。犬忽見(jiàn)婦，直前碎衣作交狀。婦始無(wú)詞。使兩役解部院，一解人而一解犬。有欲觀其合者，共斂錢(qián)賂役，役乃牽聚令交。所止處，觀者常數(shù)百人，役以此網(wǎng)利焉。后人犬俱寸磔以死。嗚呼！天地之大，真無(wú)所不有矣。然人面而獸交者，獨(dú)一婦也乎哉？

異史氏為之判曰：“會(huì)于濮上，古所交譏；約于桑中，人且不齒。乃某者，不堪雌守之苦，浪思茍合之歡。夜叉伏床，竟是家中牝獸；捷卿入竇，遂為被底情郎。云雨臺(tái)前，亂搖續(xù)貂之尾；溫柔鄉(xiāng)里，頻款曳象之腰。銳錐處于皮囊，一縱股而脫穎；留情結(jié)于鏃項(xiàng)，甫飲羽而生根。忽思異類(lèi)之交，直屬匪夷之想。尨吠奸而為奸，妒殘兇殺，律難治以蕭曹；人非獸而實(shí)獸，奸穢淫腥，肉不食于豺虎。嗚呼！人奸殺，則擬女以剮；至于狗奸殺，陽(yáng)世遂無(wú)其刑。人不良，則罰人作犬；至于犬不良，陰曹應(yīng)窮于法。宜支解以追魂魄，請(qǐng)押赴以問(wèn)閻羅。” [6] 49-50

就故事情節(jié)來(lái)看，二者幾乎相同。但在具體的敘事上，蒲松齡《犬奸》表現(xiàn)出明顯的區(qū)別，即再創(chuàng)作。利用表格進(jìn)行比較，效果更加直觀：

我們可以明顯看出，蒲松齡在祝允明《狗奸》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了有意識(shí)地加工，對(duì)原故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果作了改補(bǔ)潤(rùn)色。從袁世碩先生對(duì)蒲松齡再創(chuàng)作的分類(lèi)定義來(lái)看，《犬奸》篇當(dāng)屬于“故事新編”類(lèi)，即“重新演繹前人敘述的故事，人物名字改變了，情節(jié)也有所變化，但仍未脫原作的窠臼” [1] 29。這種“新編”，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）小說(shuō)背景。祝允明《狗奸》中的“京師”、“民”和“遠(yuǎn)出”，在蒲松齡筆下變成了“青州”、“賈某”和“客于外，恒經(jīng)歲不歸”。

（二）妻與犬交情節(jié)。《狗奸》中詳敘了留守妻子引誘家犬的過(guò)程，在《犬奸》中則一筆帶過(guò)。

（三）犬嚙夫死情節(jié)。《犬奸》略去丈夫被家犬咬死的細(xì)節(jié)。

（四）鄰里反應(yīng)?！豆芳椤分腥嗣赴l(fā)生后，鄰坊不明實(shí)情只好報(bào)官；而在《犬奸》中，鄰里對(duì)此事有所了解，出于不平而告官。

（五）斷獄經(jīng)過(guò)?！豆芳椤分?，人命案淹系良久，至新任官來(lái)時(shí)方以智告破；《犬奸》中較簡(jiǎn)略，官斷案即破之。

（六）宣判行刑?！豆芳椤泛?jiǎn)略交代：斃狗、置婦于法；《犬奸》則有明顯增幅，在押解過(guò)程中插入了“吏役斂財(cái)”的一段文字，并交代最后人犬皆被寸磔之刑而死。

（七）評(píng)論文字。《狗奸》僅對(duì)故事簡(jiǎn)要記錄；蒲松齡于《犬奸》文后有若干感慨的一大段“異史氏曰”的評(píng)論文字，篇幅占到了全文的半數(shù)以上。

此外，抄本、遺本《犬奸》保留的一些異文，與其所本的《狗奸》不謀而合。如：

既而夫歸。（《狗奸》）

一日夫至（校：抄本作“歸”）（三會(huì)本《聊齋志異·犬奸》）

可見(jiàn)，《聊齋志異》抄本和祝允明《狗奸》在此處皆作“夫歸”。再如：

至于狗（校：抄本、遺本作“犬”）奸殺，陽(yáng)世遂無(wú)其刑。（《犬奸》）

不同版本的《聊齋志異》之間“犬”、“狗”時(shí)有混用，而蒲松齡和祝允明的這兩部小說(shuō)題名本也僅差此一字，二者之關(guān)系可見(jiàn)一斑。

二、從“茍得其實(shí)而記之”到有意識(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作

與祝允明“茍得其實(shí)而記之” [4] 528的志怪小說(shuō)相比，蒲松齡《犬奸》的“故事新編”，已經(jīng)呈現(xiàn)出自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)，這突出表現(xiàn)在小說(shuō)的敘事上。

首先，寫(xiě)明小說(shuō)故事發(fā)生的具體地點(diǎn)——青州，并賦予人物具體身份——賈某，這種類(lèi)似“三一律”的敘事模式，表面看似是強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性，實(shí)則在為故事“圓謊”，欲蓋彌彰。觀其本事出處——祝允明《狗奸》，則云“往年”、“京師有一民”、“遠(yuǎn)出”等，都是模糊的表述，其實(shí)這才是記錄真實(shí)性的表現(xiàn)，即雖然故事時(shí)間和人物姓名都已失記，但情節(jié)是清晰的，祝允明堅(jiān)持“實(shí)錄”原則，故未敢妄加揣測(cè)。而觀蒲松齡之《犬奸》，則努力去構(gòu)建完整的故事，這就體現(xiàn)了一種有意識(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作。

其次，對(duì)小說(shuō)情節(jié)進(jìn)行處理，使之更適應(yīng)故事發(fā)展的需要。祝允明《狗奸》在交代背景時(shí)說(shuō)有一民（丈夫）“遠(yuǎn)出”、其妻“獨(dú)久”，但具體情狀不甚明了，直至其妻難以獨(dú)守以至淫亂，才看出其丈夫常年在外；而蒲松齡則加以潤(rùn)色，說(shuō)青州賈某“客于外”、“恒經(jīng)歲不歸”，這就為其妻之后的不潔行為埋下了伏筆，使故事發(fā)展更合乎情理。在丈夫被家犬嚙死后，街坊鄰居的反應(yīng)如何呢？祝允明筆下的“鄰坊不能知，第以聞?dòng)诠佟?，出了人命案的第一反?yīng)是去報(bào)官，這也是常情，祝允明是按照事實(shí)邏輯來(lái)陳述；而蒲松齡則在此處加以渲染，他說(shuō)“里舍稍聞之，共為不平，鳴于官”，不僅使故事發(fā)展的節(jié)奏加快，還加入了一些“不平”的感情成分，不只是小說(shuō)中的鄰居“不平”，作者亦“不平”，這種感情投諸筆端，便帶來(lái)了小說(shuō)情節(jié)的第一個(gè)高潮——奸殺敗露。祝允明筆下的故事波瀾不驚，缺乏情節(jié)沖突帶來(lái)的效果，《狗奸》中報(bào)官之后，官只是“召問(wèn)婦”，“婦”也“力諱之”，案情得不到進(jìn)展，直到新任官到來(lái)才以智勘破。而《犬奸》中，蒲松齡的感情投入在繼續(xù)，官“械（三會(huì)本何注：桎梏也）”婦，婦不肯伏罪，于是官直接以犬相試，案件遂破，整個(gè)過(guò)程雷厲風(fēng)行，氣氛緊張，這是經(jīng)過(guò)有意處理的，體現(xiàn)了蒲松齡迫切希望失節(jié)之妻盡快受到嚴(yán)懲的心理。

蒲松齡《犬奸》小說(shuō)情節(jié)的處理，最具效果的還是“役以此網(wǎng)利”一段內(nèi)容的插入。這段文字祝本不載，完全是蒲松齡的自發(fā)創(chuàng)作。奸殺案件告破之后，人犯本該押解下獄并擇日行刑，蒲松齡卻平添了吏役借“欲觀其合”而賂者斂財(cái)?shù)囊欢尾迩＿@段文字使讀者原本對(duì)失節(jié)妻子的不齒情緒部分轉(zhuǎn)化為一種同情之感，進(jìn)而對(duì)缺少人性的吏役和看客多了一份鄙夷和嘲諷，從而給讀者帶來(lái)人性道德觀上的強(qiáng)烈沖擊。這段文字與上下文之間也不存在齟齬之處，在小說(shuō)行文結(jié)構(gòu)上堪稱妙筆。

最后，在小說(shuō)故事的結(jié)局設(shè)置上，祝允明《狗奸》只是簡(jiǎn)單交代了“斃狗而置婦于法”的結(jié)局，而蒲松齡的筆下依舊充盈著力度——“人犬俱寸磔以死”，以凌遲這一酷刑來(lái)懲罰婦女的失節(jié)行為，延續(xù)了故事慘肅的氣氛?？傮w來(lái)說(shuō)，祝允明的《狗奸》顯得平鋪直敘，具有紀(jì)實(shí)性，這也符合他撰錄《志怪錄》的原則；而蒲松齡的《犬奸》則做了有意識(shí)地“小說(shuō)性”的處理，情節(jié)起伏明顯，敘事也委婉曲折，且故事始終縈繞著一種緊張的氣氛，環(huán)環(huán)相扣?？梢哉f(shuō)它更像一篇小說(shuō)。

當(dāng)然，蒲松齡的《犬奸》在再創(chuàng)作上也有乏善之處，比如在敘述斷案時(shí)，就不如祝本的描寫(xiě)委曲和有趣味，蒲松齡似乎把重點(diǎn)放在了文后的大段評(píng)論文字上。再比如在描寫(xiě)妻子引誘家犬和犬嚙死丈夫時(shí)，祝本較形象細(xì)致，而蒲松齡卻一筆帶過(guò)。這是可以理解的，因這些文字涉于粗穢，詳敘有傷風(fēng)化，故蒲氏略去。

蒲松齡再創(chuàng)作的種種表現(xiàn)，體現(xiàn)了“蒲松齡的創(chuàng)作旨趣、敘事的本領(lǐng)和某些優(yōu)長(zhǎng)處” [1] 23。它有別于、超越過(guò)它以前以后的志怪傳奇小說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)，就是它在短篇小說(shuō)形式、藝術(shù)表現(xiàn)方面的創(chuàng)新。雖然其中有優(yōu)有劣，有成功也有失敗，但畢竟是將短篇小說(shuō)的藝術(shù)推向了一個(gè)新高度。[7] 195至于《犬奸》文末的評(píng)論性文字，則是承司馬遷《史記》筆法而來(lái)，更多地體現(xiàn)了他的思想內(nèi)蘊(yùn)，容下文敘。

三、蒲松齡《犬奸》篇再創(chuàng)作的思想內(nèi)蘊(yùn)

蒲松齡《聊齋志異》蘊(yùn)含了作者豐富的思想內(nèi)容，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。蒲松齡終生郁郁不得志，科舉失敗，社會(huì)、政治地位自然卑下，他把底層民眾的生活體驗(yàn)投諸筆下，發(fā)出了“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明，真令人憤氣填胸” [8] 22的怨嘆。《聊齋自志》所謂“孤憤”的真實(shí)內(nèi)涵，就在于“它對(duì)《聊齋志異》的思想內(nèi)容具有直接、重大的影響” [6] 2。本文討論的《犬奸》篇，在其“再創(chuàng)作”中表現(xiàn)出的關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣和世態(tài)人心的意識(shí)，也蘊(yùn)含了作者獨(dú)特的思想內(nèi)容。

首先，是蒲松齡對(duì)待婦女的態(tài)度，進(jìn)一步說(shuō)，是對(duì)待失節(jié)、淫亂婦女的態(tài)度。這種態(tài)度是通過(guò)再創(chuàng)作的方式，描寫(xiě)對(duì)失節(jié)妻子的處置表現(xiàn)出來(lái)的。在祝允明筆下，人命案發(fā)，官只是“召問(wèn)婦”，而“婦力諱之”，即言辭狡辯，最后“置婦于法”，未知是否被處死，這種敘述口吻較和緩；而在蒲松齡筆下，妻子即刻被“械”（帶上鐐銬），“收（下獄）之”，案破后被押解，中途屢屢在眾目睽睽下上演丑事，最后被“寸磔（凌遲）以死”。在作者眼里，妻子對(duì)丈夫之死有著無(wú)法原諒的責(zé)任，對(duì)妻子的一系列動(dòng)作也過(guò)于兇狠殘忍，帶有種“意欲殺之而后快”的情感，表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)于婦女淫亂不道行為的極度痛恨。“異史氏曰”一段文字中，他在前半部分用韻文來(lái)鋪陳，以本屬雅文學(xué)的駢文來(lái)描寫(xiě)“古所交譏”、“人且不齒”的粗俗污穢之事，有力地對(duì)失節(jié)齷齪行為作了刻意暴露和辛辣反諷。至于最后所說(shuō)“人非獸而實(shí)獸，奸穢淫腥，肉不食于豺虎”之語(yǔ)，則已經(jīng)變成一種詈罵式的譴責(zé)了。

蒲松齡“很關(guān)注家庭倫理、社會(huì)風(fēng)氣，時(shí)而就其聞見(jiàn)感受，寫(xiě)出一些諷刺丑陋現(xiàn)象、頌揚(yáng)美好德行的故事”，而且“立意在于勸誡”，“多只寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生，少用幻化之筆，以現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則” [9] 194。這篇小說(shuō)就突出體現(xiàn)了這一點(diǎn)。按現(xiàn)在的眼光看，蒲松齡的這種女性觀自有其局限性，它代表了舊社會(huì)的倫理道德觀，尤其是建立在“三從四德”、“三綱五?！被A(chǔ)之上的貞操觀念。他所發(fā)出的譴責(zé)和諷刺也帶有粗俗不雅的成分，這和他小說(shuō)中對(duì)妒婦、悍婦的一貫態(tài)度也是相關(guān)聯(lián)的，體現(xiàn)了他小民思想的狹隘特征。再則，小說(shuō)中的妻子并無(wú)謀殺丈夫的本意，她只是間接導(dǎo)致了丈夫的慘劇，從今之人性角度觀之，妻子的性越軌實(shí)質(zhì)上是封建社會(huì)女性被壓抑乃至扭曲的人性、欲望的反映，間接表露出一種渴望地位得到提升、人性得到解放的內(nèi)在訴求。

其次，蒲松齡在小說(shuō)中的再創(chuàng)作——對(duì)役吏魚(yú)肉百姓、大肆斂財(cái)?shù)拿鑼?xiě)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗面的一個(gè)縮影，表現(xiàn)了蒲松齡關(guān)注現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！读凝S志異》很多篇章都對(duì)仕途黑暗、公道不彰的現(xiàn)狀作了影射，《犬奸》篇亦如此。失節(jié)妻子被判刑后已經(jīng)顏面盡失，但好事無(wú)德之徒仍要親眼目睹以滿足好奇欲，貪婪的役吏們?yōu)榱藬控?cái)，不惜讓披枷帶鎖的婦人和犬一次次地上演丑行，而觀者常常有數(shù)百人。在這種身心的雙重折磨下，相信犯事的妻子已經(jīng)全面崩潰，再無(wú)生的渴望，人性竟如此。這和魯迅筆下競(jìng)相圍觀同胞被砍頭的中國(guó)人、《藥》中觀看槍斃烈士的看客和《祝福》里借祥林嫂悲慘遭遇自我滿足的村民是何其的相像！蒲松齡直言：“然人面而獸交者，獨(dú)一婦也乎哉！”意在說(shuō)明役吏和看客的行為也與此“婦”無(wú)二，側(cè)面說(shuō)明了社會(huì)上存在著欲望膨脹、不知羞恥的丑惡現(xiàn)象。此舉不僅揭露了吏治的腐敗和刑法的嚴(yán)苛，也對(duì)世態(tài)炎涼的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了嘲諷。他所透視的世態(tài)人情，正是“驚霜寒雀，抱樹(shù)無(wú)溫；吊月秋蟲(chóng)，偎闌自熱” [5] 3的寫(xiě)照，并融入了自己的“孤憤”情懷。他固然對(duì)婦女傷風(fēng)敗俗的現(xiàn)象深?lèi)和唇^，卻也對(duì)役吏的殘忍行為嗤之以鼻。這種強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，已經(jīng)帶有了某種人性化色彩。

最后，“異史氏”的評(píng)論文字仍是提煉蒲松齡思想內(nèi)蘊(yùn)的主要依據(jù)。這段文字的前大半部分的內(nèi)容，主要是抨擊、嘲諷女子的傷風(fēng)敗俗行為和吏役的貪婪無(wú)情本性，之后的內(nèi)容則對(duì)陽(yáng)世、陰曹律制的捉襟見(jiàn)肘予以調(diào)侃，顯示出鮮明的活潑特點(diǎn)?，F(xiàn)存的刑法都是針對(duì)人制定的，比如懲罰與人通奸的女子就是將其凌遲處死；但對(duì)犬奸一事卻想不到如何來(lái)處置，無(wú)奈之下只能“寧冤勿漏”，將人犬皆處以極刑。這是指陽(yáng)世的律制。蒲松齡是一個(gè)有神論者，篤信因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，因而在陽(yáng)世刑罰之外，他認(rèn)為陰曹律制亦可以懲惡揚(yáng)善、對(duì)人進(jìn)行約束，譬如“人不良，則罰人作犬”。這種觀念可以告誡世人在活著的時(shí)候切不可作威作福，否則來(lái)世可能會(huì)當(dāng)牛做馬甚至做狗。這也是就人而言的。但在小說(shuō)故事中，兇手卻是一條狗，人犯罪可以罰他下輩子做狗，而狗行兇該如何呢？這下就連陰曹地府的法律也要徒呼奈何了！到最后，也只能是把狗凌遲肢解（寸磔）同時(shí)再追回狗的魂魄，然后一起押解到閻羅王那里問(wèn)問(wèn)對(duì)策了！蒲松齡這種故作思索、實(shí)乃調(diào)侃的趣味自語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上也曲折地對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)律制的不完善、不公正進(jìn)行了質(zhì)問(wèn)、嘲諷。在這里需要說(shuō)明的是，像蒲松齡這樣的迫切需要改變現(xiàn)狀的底層人士，才更需要借助輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)求得自我安慰，既是自警，也為警示人；而那些達(dá)官顯貴是不太需要這種精神寄托，譬如《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳，就不信什么“陰司地獄報(bào)應(yīng)”的。

此外，蒲松齡的再創(chuàng)作還有兩個(gè)特點(diǎn)。一是在再創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)頗受非議的“性越軌”題材進(jìn)行了擴(kuò)充，表現(xiàn)在蒲松齡增加了對(duì)越軌行為的描寫(xiě)篇幅，包括押役網(wǎng)利一段文字和一段韻文，對(duì)丑陋行為進(jìn)行了刻意描摹。這在《聊齋志異》之外的同類(lèi)小說(shuō)中是不多見(jiàn)的。這類(lèi)的“性越軌、桑間濮上之語(yǔ)”，發(fā)展到民間話本小說(shuō)里“必得加上一個(gè)因果報(bào)應(yīng)、道德教化的框架”，“那么自由活潑，不受拘泥地寫(xiě)民間的自由狀態(tài)大概只有蒲松齡”，這也是《聊齋志異》中“最有趣、最富有挑戰(zhàn)性的東西”的表現(xiàn)之一 [10]460-465。雖然蒲松齡難免有著道德勸誡的思想烙印，但能夠做到這點(diǎn)也是很有勇氣的。二是通過(guò)對(duì)婦與犬關(guān)系的改編描寫(xiě)，引發(fā)出對(duì)人性與獸性的思考。祝本中，婦引誘家犬交合，官斷案時(shí)，“命裸婦以近狗，狗即從而奸之”。犬是被動(dòng)的，作者側(cè)重表現(xiàn)的人性，是婦行為的傷風(fēng)敗俗。而在蒲本中，“犬習(xí)為?！?，斷案時(shí)，“犬忽見(jiàn)婦，直前碎衣作交狀”。犬是主動(dòng)的，作者在人性之外也著重表現(xiàn)了獸性。仔細(xì)思考發(fā)現(xiàn)，作者其實(shí)進(jìn)行了人性與獸性的復(fù)雜思考。人性可以敗壞，至于“人面而獸交”、“人非獸而實(shí)獸”的境地，而一旦淪為獸性，則如小說(shuō)中的犬一樣，便再無(wú)法節(jié)制，喪失了羞恥之心。一些版本保留的細(xì)節(jié)也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，比如在遺本中，“捷卿入竇”作“捷卿入闥”，即犬已不是進(jìn)出狗洞，而是光明正大地從正門(mén)進(jìn)入，儼然已經(jīng)忘記了自己畜生的身份，把自己當(dāng)人了。作者那段駢文描寫(xiě)，也借用描寫(xiě)人的方式來(lái)表現(xiàn)犬的丑態(tài)，是對(duì)反諷藝術(shù)的實(shí)踐。更可恨的是，犬奸殺犯法，陽(yáng)世和陰間居然都沒(méi)有相應(yīng)的法律來(lái)制裁，這就可能會(huì)讓真正的“衣冠禽獸”逍遙法外了。由此觀之，蒲松齡乃是“寓一字以褒貶”，暗含著深刻的諷刺意義。而這種諷刺，往往是就現(xiàn)實(shí)世風(fēng)而發(fā)的。

四、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡在初作小說(shuō)時(shí)多因襲前出之作品，這是勢(shì)所難免的。但我們不能只籠統(tǒng)地看到其因襲的一面，還應(yīng)當(dāng)觀察其再創(chuàng)作的一面，因?yàn)椤皬呐c原來(lái)的作品的比較中方能顯示出優(yōu)劣，其中也就表現(xiàn)出蒲松齡的創(chuàng)作意趣、敘事的本領(lǐng)和某些優(yōu)長(zhǎng)處” [1] 23。所謂“優(yōu)劣”，當(dāng)是指小說(shuō)的藝術(shù)性和思想性而言，是基于現(xiàn)代小說(shuō)觀念的評(píng)價(jià)。本文的論述以此為門(mén)徑，對(duì)蒲松齡再創(chuàng)作的小說(shuō)性和思想內(nèi)蘊(yùn)展開(kāi)論述?！度椤冯m然是蒲松齡早期作品，卻已經(jīng)顯示出趨向成熟的小說(shuō)技法和思想內(nèi)容，體現(xiàn)了蒲松齡在創(chuàng)作上的卓越之處。

參考文獻(xiàn)

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[10]王昕.試論古代小說(shuō)文化研究的問(wèn)題與方向——以《聊齋志異》研究為例[C]//《文學(xué)遺產(chǎn)》古代小說(shuō)研究論壇論文集.南開(kāi)大學(xué)，2014.

Abstract： The discovery，that Zhu Yunming's Goujian is the source material of Pu Songling's Quanjian，can be beneficial to the research on source materials of Liaozhaizhiyi. This kind of adaptation shows us a spontaneous story-writing skill and social-minded consciousness，in which Pu Songling's artistry and thought lie.

Key words： Pu Songling；Quanjian；source material；adaptation；artistry；thought

（責(zé)任編輯：朱 峰）