天下博客

端木

■ 文/ Leslie

地下看西安，地上看泉州。泉州文化歷史源遠流長，可上溯至遠古閩越族文化。周秦以后，特別是西晉和唐朝年間，中原漢族大規(guī)模南渡入閩，中原文化開始在泉州大地扎根、衍化，土著文化日漸式微，尤其是唐代，泉州港口經濟崛起，逐漸成為閩南地區(qū)的政治、經濟、軍事、文化中心。

泉州的海上交通自古以來就很發(fā)達，早在唐代已經成為中國四大外貿港口之一。 宋元時期，泉州刺桐港成為“東方第一大港”，與埃及亞歷山大港齊名于世，成為海上絲綢之路的啟錨地，與泉州通商貿易的國家和地區(qū)達100多個，呈現(xiàn)出“市井十洲人”、“漲海聲中萬國商”的繁榮景象。中原文化蔚為主流，泉州成了“朱子過化之區(qū)”。世界各大宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教（包括天主教）、印度教、摩尼教、猶太教等，隨著經濟文化的交流紛擁泉州，使它成為一座具有世界性宗教文化特征的城市。

泉州有一座中國現(xiàn)存最古老、具有阿拉伯建筑風格的清真寺，位于涂門街上。清真寺創(chuàng)建于北宋大中祥符二年（公元1009年），回歷400年。元至大二年（公元1309年）由伊朗艾哈默德重修。寺是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的形式建筑的。

泉州也是一個著名的僑鄉(xiāng)，坐落于清源山南麓的華僑歷史博物館展示了自唐代以來不同歷史時期泉州籍華僑移民海外的原因、類型、方式、過程及其影響。

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■ 文/卞洪登

無論法顯和尚還是玄奘高僧，都是通過南方絲綢之路把印度佛教引入中國的。

印度佛教產生并流傳于古印度，時間大約在公元前6～前5世紀。創(chuàng)始人為悉達多（公元前565～前485），母系族姓為喬達摩，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。佛教興起的時候正是印度奴隸制經濟急劇發(fā)展的時期。當時印度次大陸社會經濟發(fā)展極不平衡，大部分地區(qū)進入奴隸社會，但有的地方還保持著氏族公社的殘余;在某些經濟發(fā)達的地區(qū)，生產力已經有了很大的提高，農業(yè)是生產的主要形式，手工業(yè)已經從農業(yè)中分化出來;隨著商品經濟的發(fā)展，一批批以城鎮(zhèn)為主的奴隸制國家開始建立起來。當時各國之間相互征伐，雅利安人等外來的部族和土著民族矛盾重重，階級矛盾十分尖銳。

在佛教興起前，婆羅門教是印度的主要宗教，婆羅門思潮占統(tǒng)治地位。婆羅門教主張吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三大綱領，但是隨著奴隸制國家的出現(xiàn)和發(fā)展，這種思潮已不能完全適應新興的剎帝利貴族的統(tǒng)治需要，于是，出現(xiàn)了自由思想家提倡的沙門思潮。據(jù)佛經說這些思潮有“六師”和“九十六種外見”，其中主要的有順世論、奢那教和生活派（又稱邪命外道）等等，佛教也是其中的主要一派。在當時的奴隸制國家中，摩揭陀國和僑薩羅國都是佛教流行較早的地區(qū)。

從公元3世紀下半葉開始，佛教就開始不斷向古印度境外傳播，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。而在印度本土則由于公元8到9世紀以后印度教的興盛，加上佛教內部派系的紛爭和僧侶的腐敗，以及外族頻繁的入侵，特別是伊斯蘭教徒的武力征服，不少僧侶被殺戮，很多重要的寺廟和文物遭到破壞，因此印度佛教徒開始外逃避難，其中大多數(shù)僧侶開始沿著絲綢之路到達中國和日本。而在印度本國則開始衰微，到13世紀初趨于消亡，直到19世紀后才稍有復興。

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■ 文/ 清茗茶社

“茶馬古道”起于何時？史書上早有記載：秦漢時，蜀地和雅安地區(qū)的商人就與大渡河以西當時稱為牦牛羌、牦牛夷等的部族進行過騾馬、牦牛等物交往;量少稀有、只為藥用的茶葉，也是一項流通貨物。這條從蜀地到達康定的新都橋、塔公草原和木雅藏族聚居區(qū)域等地方的道路，是最早的民間通商交往之路，人稱“牦牛道”或“馬道”。

宋朝時，因北方邊疆戰(zhàn)事不斷，遼、金、西夏等游牧政權常來侵擾，戰(zhàn)事和運輸需要大量的馬匹，宋王朝便把“茶馬互市”的重點從西北轉移到西南。從內地通往康藏地區(qū)的交通要道就是四川的黎州、雅州，兩地便成了“茶馬互市”的重要市場。

到了元朝，由于軍馬是自給，不需要茶馬交易，官方對茶葉的控制，完全在于以稅收充實財政。明朝時，北方戰(zhàn)亂又起，朝廷迫切需要軍馬，以茶易馬的舊制恢復，施行以茶馬司的“茶引制度”，嚴禁私人販運茶葉到少數(shù)民族地區(qū)，也嚴禁把茶種引過二郎山，違者會處以凌遲死刑。

到了清代，邊茶是清政府財政收入的重要來源之一。康熙四十一年（1702年）清政府于打箭爐（康定）設官，監(jiān)督茶葉等貿易，這時康定更加成為了藏漢貿易中心。清朝前中期位于藏漢交通要沖的康定，就必然成為漢藏貿易的重要集散地，邊茶業(yè)的發(fā)展走向極盛時期。那時的爐城（康定）在清史書中被形容為“全市基礎建于商業(yè)，市民十之八九為商賈”。

歷代王朝對邊茶的政策是“以茶治邊”，用茶葉控制少數(shù)民族。統(tǒng)治者實行重征茶稅和茶葉官賣的壟斷茶葉貿易的一整套政策，希望達到以茶治邊的政治目的和經濟目的。

從唐以來的“茶馬互市”以及發(fā)展到后來的“茶土交流”都把內地漢族和邊疆少數(shù)民族聯(lián)系起來，促進了各民族的文化交流和經濟往來。始于唐代的邊茶業(yè)在客觀上成為藏漢民族團結交往的重要紐帶，對國家統(tǒng)一和民族經濟文化交流起到了重要作用。

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■ 文/ 端 木

河西走廊東臨華岳、西望哈密、北朝大漠、南靠祁連，作為交通樞紐，自古承擔著東西文化交流之重任。佛教即由此傳入中國中原。由吐魯番向東可到達敦煌，著名的流沙山時有隆隆之聲。由祁連山頂積雪融化而來的甘泉曾經養(yǎng)育了多少綠洲政權，一并生發(fā)、興隆、衰敗與消失。早在漢朝時期，絲綢之路已作為中原與外域交往的重要商途，享受了人口、物質、文化的繁盛。沿線驛站聯(lián)結、食肆不斷、石窟成群。

傳說樂尊和尚云游至敦煌三微山，目睹夕陽西下、一時間金光萬丈、隱約呈現(xiàn)無數(shù)佛像，便認為是佛跡之所，決心修建莫高窟。從北朝至隋，陸續(xù)開鑿了千余窟，尤以唐代為盛。壁畫層層疊加，精美異常，兩千余身彩塑栩栩如生，一切都恍若西方極樂世界。

然而唐以后，因為河流消失、商路改道、人口遷徙，絲綢之路逐漸沒落。房屋漸漸被大漠吞噬、消化、寂滅。有著精美雕塑、壁畫的石窟被遺棄，連敦煌也漸漸隱沒在祖父們傷痛的記憶里，仿佛果真幻化入了西方極樂之地。

直到清朝末年，王道士行至敦煌，發(fā)現(xiàn)了殘破不堪卻美輪美奐的石窟、廟宇，敦煌才又一次闖入人們的視野。佛教的圣地被一個假道人重新發(fā)現(xiàn)，不能不說有點諷刺。敦煌的再生甚至可以用生不逢時形容。清末之戰(zhàn)亂，給它帶來迅速擴展的名望、各種膚色的朝圣者或獵奇者般的探險家，也帶來了掠奪與破壞。一切就如那個時代一般，古老的秩序與信仰被摧毀，而新的卻仍在襁褓中啼哭。

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