公共藝術設計中的地域文化處理方法研究

唐宗

摘要：公共藝術作為一種新的藝術形式概念，越來越多的以一種新的藝術形態(tài)進入人們的視野。公共藝術的公共屬性意味著空間的開放與互動，那么與其空間所在地的文化互動，公共藝術在設計時該以什么樣的方式處理？我國公共藝術正處于快速發(fā)展中階段，而在公共藝術所需要處理的文化接受問題方面還缺少一個通用的方法，本文意在以一種社會學的視角來探討公共藝術設計中， 設計公共藝術時可對于地域文化采取的方法。

關鍵詞：公共藝術；社區(qū)；亞文化；同構

隨著經濟的發(fā)展，城市化進程的推進，城市的空間也在不斷發(fā)展；越來越多的公共藝術品出現在了人們的視野中，在成為了城市空間的一部分的同時也成為了城市社會的一部分.公共藝術的概念最初被引入我國是在20世紀90年代①，是以城市雕塑為主要形式出現在公共空間中。本文的研究傾向于使用“社區(qū)（Community）公共藝術”這個概念。其中社區(qū)（Community）指相互有聯(lián)系、有某些共同特征的人群所共同存、在共同居住的一定的區(qū)域。但這里的區(qū)域不限制為空間上的區(qū)域，亦可是其他維度上的，例如精神維度上的。 公共（Public）依據《辭?！丰屃x：屬于社會的；公有公用的。

由于空間的文化內涵須要一個物質載體來承載，如果沒有這個物質載體，空間的文化內涵就無從體現；這里的“文化”本質上是人賦予給物質載體的，就其在社會性作用的文化方面和人本身相同（人本身也是個物質載體）；一旦一個物質體被賦予了文化，那么這個物質體在社會功能性作用上等價于一個媒體。公共藝術本身的“公共”屬性說明了它是一個處于公共空間的藝術作品，公共意味著空間的開放性，開放則必然與周圍的環(huán)境產生相互作用。這個環(huán)境是多方面的，人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境等都包羅在內，實際意義上這個環(huán)境是一個系統(tǒng)，對于進入了、處于系統(tǒng)中的部分來說，與各組份關系的和諧尤為重要；與各組分的關系重要的程度是有不同的，但可以肯定的是簡單粗暴的將一個藝術作品置于一個公共空間必然使原空間對這個藝術作品產生如免疫排斥反應般的作用。由于公共藝術在文化這個層面上就是一個公共文化媒體，與空間的文化的相互作用表現在了原空間的文化對其是否擁有接納性。要原空間接納新組份需要組份與原放置空間擁有某種同構關系；就文化層面上，公共藝術作品要與其所在的地方的人文環(huán)境等取得某種契合，從而和諧的存在于環(huán)境中。契合的等級級別有差別，就這種契合的內容抽象分解為不同種的元素，不同種的契合所帶有的元素的量是不同的，同時不同元素契合的強度是不同的。公共藝術與其所在的地方的人文環(huán)境的共有元素越多，強度越大，契合越強；這種契合強到一定程度上時就會使環(huán)境接納新組份；當新組份成為了環(huán)境的一部分，組份就可能發(fā)揮出自身的其他性質來改變環(huán)境。

環(huán)境是復雜的，人文環(huán)境更是。公共藝術多存在于人口集中的地方，“一個地區(qū)聚集的人口數越多，就越成為城市，”“一個地方越具有城市的特征，亞文化的類別就越多?！雹趤單幕窍鄬χ髁魑幕瘉碚f的；主流文化包含的概念內容過于龐大以至于難以研究，所以將主流文化分成更多的亞文化來研究是有必要的。亞文化同樣有著地域性，并且多個亞文化存在地理空間上的交集。在此再次使用社區(qū)的概念來發(fā)揮其強大的作用——把不同的亞文化群體分成不同的亞文化社區(qū)來看待，不同的亞文化社區(qū)可能存在空間上的、人口上的重合，但這不影響研究的繼續(xù)。由于一個空間可能處于多個不同亞文化地理空間的交匯處上；同理的，一個公共藝術通常都處于多個不同亞文化的地理空間的交集處，對于想同時進入且融入這些亞文化社區(qū)的公共藝術而言，就需要與這些亞文化社區(qū)擁有某種同構，即帶有某種這些文化所共有的元素。一個公共藝術作品在文化維度上進入了文化社區(qū)，那么它就成為了一個社區(qū)公共藝術作品，同時在地理維度上成為了一個社區(qū)的公共藝術作品；對于進入了一個系統(tǒng)的公共藝術作品而言，其維模（Lantency）的作用就會體現：維持、強化并傳播藝術作品與社區(qū)文化相同的文化元素；以相近度與無損度為基準的選擇性逐漸導入自身所帶有的其他元素到系統(tǒng)中；以有損度為優(yōu)先的，阻礙其他元素進入其所在的文化系統(tǒng)。

在這個基礎上考慮設計的公共藝術作品，對于需要放置于多個亞文化地理空間上的交集處的，并希望進入這些亞文化的文化環(huán)境中，那么需要像使用邏輯語言“∩”一般找出這些亞文化所共有的文化內容，然后在這個文化內容的基礎上抽出構成的元素，再以這些元素來建構藝術作品，從而以同構的形式進入這個亞文化的文化環(huán)境中。從適應度最大來考慮，由于文化是由人創(chuàng)造的，那么人類所共同擁有的追求的那如：真、善、美，對生命的追求，對生活的熱愛等，作為公共雕塑的構成元素必能被大多數人所接納，成為社區(qū)的一部分。反過來，如果是反人類所共有的追求的話，就能引起大多數人的反思，其就能以“大多數人不接受”的姿態(tài)被社區(qū)接受，成為社區(qū)的一部分。這是一種精神上的不接受，行為上的接受；時間的延長可以改變這個精神上的“接受度，”但這個“接受度”的提升是以社區(qū)本身的改變?yōu)榍疤岬摹５酱?，就公共藝術的設計而言，這樣的例子太籠統(tǒng)，還不具有較為實際的意義，需要進一步分析。

以公共藝術作品受眾對象數量為優(yōu)先考慮條件，則有：不同亞文化社區(qū)在地理空間上重合，但往往存在不同亞文化社區(qū)個體數量上的差別，那么可以以一個或數個在個體數量上占優(yōu)勢的亞文化社區(qū)為目標受眾對象來完成一個“分割”，選取一個或數個在個體數量上占優(yōu)勢的亞文化社區(qū)為目標受眾，那么在找出這些亞文化所共有的文化內容時，就可以相對更全面、更個性，在與這一個或數個亞文化進行文化契合時就能發(fā)揮更大的強度。反過來，如果是反這些亞文化所共有的內容的話，就能引起這些亞文化社區(qū)中的大多數人的反思，同樣就能以“大多數人不接受”的姿態(tài)被社區(qū)接受，成為社區(qū)的一部分。公共藝術作品在對于文化整體時可以以其數量上的優(yōu)勢進行影響。

以公共藝術作品給受眾造成的影響的強度為優(yōu)先考慮條件，則有：挑選數量上盡可能少、特殊性盡可能強的亞文化社區(qū)為受眾對象與其他文化社區(qū)完成一個“分割”，那么在找出這個亞文化社區(qū)與其他亞文化社區(qū)不同、特有的文化內容元素，但其特有元素相對來說過于少，還需要配上人類所共同擁有的追求的內容的元素，如此就可以造成這個亞文化社區(qū)內部與藝術品的高、強度契合，從而給這個亞文化社區(qū)造成巨大影響；同時依靠社會影響的整體性將這巨大影響傳播出去。反過來，如果是反這些亞文化所特有的內容的話，就能引起這些亞文化社區(qū)中的大多數人的反思，同樣就能以“大多數人不接受”的姿態(tài)被社區(qū)接受，成為社區(qū)的一部分。

以公共藝術作品給受眾造成的影響的時間長度為優(yōu)先考慮條件，則有：在確定目標受眾亞文化社區(qū)的基礎上找出此亞文化社區(qū)與其他亞文化社區(qū)不同的元素來完成一個“分割”，以元素在亞文化社區(qū)內存在時間為優(yōu)先，影響強度為次之的的選擇標準來挑選部分元素，但其特有元素相對來說過于少，還可配上人類所共同擁有的追求的內容的元素，以此就可造成這個亞文化社區(qū)的維系元素與藝術品的契合，從而給這個社區(qū)造成長期影響。同樣，反過來的影響與前文所述類似；反過來，如果是反這些亞文化所特有的，長時間、強影響的內容的話，就能引起這些亞文化社區(qū)中的大多數人的反思，同樣就能以“大多數人不接受”的姿態(tài)被社區(qū)接受，成為社區(qū)的一部分。例如：深圳的《開荒?！肪蛶в兄N有文化有思想的人埋頭苦干的開拓精神。制成之時，維系了社區(qū)內的有志知識青年這個亞文化群體的奮斗理想，而今卻成為了深圳的精神象征。

實際應用中，在設計公共藝術作品時，想要給社區(qū)造成的影響不是單方面的；就受眾對象數量、影響的強度和給受眾造成的影響的時間長度這三個維度上，設計者可以就目標和方法在上文所述的情況中斟酌使用亞文化所屬的元素。處于系統(tǒng)中的部分對整體有順應和改造作用。前文所述的方法是以順應為核心的，但改造社區(qū)，尤其是中國這個大背景下，才是公共藝術品制作的真正動力。對社區(qū)文化上的改造需要部分順應為前提，以對社區(qū)的存在無害為基礎，有利為動力。潛移默化的作用于社區(qū)，從而進一步作用于整體，發(fā)揮出巨大的能力。這意味著設計者不能過份脫離社區(qū)的實際文化，在考慮好設計的公共藝術作品要對于某社區(qū)產生的實際意義后，先以上文所述的方法確定順應所需要的元素，再在這個基礎上添加上一些改造目標所擁有的元素來完成藝術作品。這好比順應所需要的元素是火箭，改造的元素是核彈頭，兩者一起制作成的公共藝術品成為了核導彈，在目標地域置下，便能產生巨大的文化上的爆發(fā)，最終改變了文化環(huán)境的同時也改變了地理環(huán)境。

公共藝術是城市發(fā)展的反映。公共藝術反映了社區(qū)的文化時也反作用于社區(qū)的文化；合理設計公共藝術品通過元素同構進入環(huán)境，從而改變環(huán)境。我國公共藝術正處于快速發(fā)展中，通過本文所述的方法合理使用來專門設計的公共藝術作品，定能引領我們走向更美好的明天。

注釋

①朱尚熹.以公共藝術替換城市雕塑 《雕塑》 2004/05

筆者注：若將社區(qū)的最大地理范圍擴大到整個地月系以內，則包含了目前為止地球范圍內的所有社區(qū)，而且把人類活動的的空間維度給限制了；那么在這基礎上精分的小社區(qū)就可以在地球的空間維度內打破其他維度，例如精神維度，時間維度。本質上是把“社區(qū)”的概念還原回了最初的拉丁語的“共同的東西”的意思，即擁有“共同的東西（屬性）”的主體（人）們。

②蔡加、張應祥《城市社會學》 2003.