魏晉時(shí)期音樂史綜述

何蓉蓉

摘要：本文針對(duì)魏晉時(shí)期音樂研究現(xiàn)狀和成果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)近20年內(nèi)所寫的關(guān)于魏晉時(shí)期音樂核心研究發(fā)展進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，提出一些研究過程中出現(xiàn)的問題，魏晉時(shí)期歷史由一個(gè)在音樂歷史中不是太起眼的音樂史時(shí)段漸漸被學(xué)者們挖掘出一定的資料。對(duì)學(xué)術(shù)研究有幫助的魏晉時(shí)期音樂史的文獻(xiàn)資料加以具體的和邏輯性的整合。

關(guān)鍵詞：魏晉音樂 綜述 成果分析

一、研究成果統(tǒng)計(jì)

論文論題研究的總體狀況，其中包括近十幾年的走勢(shì)，研究的主要成果和大體情況可以在搜集論文的數(shù)量上有一定的體現(xiàn)。從1994-2014這20年間，筆者搜索魏晉包含音樂的主題，發(fā)現(xiàn)發(fā)表在中國(guó)期刊全庫(kù)的關(guān)于魏晉時(shí)期音樂的核心論文有144篇，而其中音樂舞蹈類的有68篇，其中《中國(guó)音樂》占有8篇，《交響（西安音樂學(xué)報(bào)）》有7篇，《中國(guó)音樂學(xué)》有6篇，《人民音樂》有5篇，《音樂研究》有6篇等還有其他各類核心期刊、《中國(guó)音樂》是搜索為止最早討論這個(gè)論題的研究的核心期刊，為后續(xù)魏晉時(shí)期的音樂研究提供參考和可能性。搜索優(yōu)秀碩士論文有167篇，最早研究與2001年對(duì)“魏晉人文樂府”的研究，博士論文搜素結(jié)果有47篇，除核心期刊類其他論文有322篇。在筆者搜索的68篇音樂與舞蹈類關(guān)于魏晉時(shí)期音樂核心期刊中，分別查閱其內(nèi)容發(fā)現(xiàn)有14篇寫音樂美學(xué)和8篇寫音樂理論以及思想，5篇著重寫音樂審美，5篇寫魏晉時(shí)期樂器，4篇寫玄學(xué)與音樂，音樂史料有2篇，一篇專門寫魏晉時(shí)期音樂人物，另還有佛教音樂，音樂特征，文人音樂，禮儀用樂等文章。

二、研究成果分析

（一）音樂美學(xué)及審美

早在1985年，不少音樂研究者就在學(xué)術(shù)研討會(huì)上開始討論用各種方法論來闡述兩部中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)著作《樂記》、《聲無哀樂論》。而筆者整理發(fā)現(xiàn)，陳景娥2009年發(fā)表在《音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院院報(bào)）》的文章《從審美心理學(xué)角度談<聲無哀樂論>之“音心”問題》里談到魏晉時(shí)期嵇康的代表作《聲無哀樂論》對(duì)現(xiàn)代音樂審美體驗(yàn)理論有很大的影響。陳景娥認(rèn)為嵇康的聲音以本體為和的“和”是一種自律和他律的調(diào)和。陳景娥認(rèn)為：第一，嵇康對(duì)“和”的有感而發(fā)，認(rèn)為哀樂的情感體驗(yàn)區(qū)別于知覺反映，這和審美心理學(xué)的情緒與情感的概念區(qū)別是一樣的。第二，審美心理學(xué)講究“靜觀聆聽”，這和嵇康所用的“自然平和”是一致的。第三，審美體驗(yàn)存在音樂本身不定性和多義性的誤差，而嵇康也曾有關(guān)“音樂之無?！钡恼擖c(diǎn)?？偨Y(jié)以上內(nèi)容，音樂不能脫離人類的經(jīng)驗(yàn)以及人類主體“心”所表達(dá)的情感所在。2004年發(fā)表的論文《嵇康音樂思想探源及其審美意義淺析》強(qiáng)調(diào)了音樂審美主體的主導(dǎo)作用，“人“作為主體的思想對(duì)音樂表現(xiàn)內(nèi)容的影響力。2011年鄭琳，何一波發(fā)表的文章《論阮籍前后期美學(xué)思想的轉(zhuǎn)向！以其音樂美學(xué)思想為例》突出莊周逍遙美學(xué)的超然境界和玄學(xué)的快速發(fā)展。阮籍審美情趣代表了魏晉時(shí)期眾多文人們的灑脫，心追求自然無為的音樂審美。

筆者總結(jié)：第一，整理發(fā)現(xiàn)中國(guó)魏晉時(shí)期音樂美學(xué)思想乃至整個(gè)古代音樂美學(xué)思想的闡述中，缺乏清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言以及換種角度的新意，各學(xué)者們所爭(zhēng)論的有關(guān)于《聲無哀樂論》的看法，莫過于聲和心的重要性，音樂和聲的區(qū)別，理智和感性情感體驗(yàn)的辯論，因此音樂美學(xué)這門學(xué)科的規(guī)范用詞和精確性以及創(chuàng)新性對(duì)于學(xué)術(shù)研究來說是很關(guān)鍵的。第二，很多學(xué)者在音樂美學(xué)這門學(xué)科研究中都通過反思來強(qiáng)調(diào)人的審美經(jīng)驗(yàn)和觀念的重要性，而現(xiàn)在撰寫音樂美學(xué)的學(xué)者們更加注重在該時(shí)期的審美活動(dòng)以及音樂審美主體的研究。音樂主體地位的提高通過查閱整理不難看出已經(jīng)呈上升趨勢(shì)。最后，筆者通過發(fā)現(xiàn)關(guān)于魏晉時(shí)期眾多學(xué)者研究音樂美學(xué)這個(gè)方向，不難可以得出音樂美學(xué)這門學(xué)科的重要性。通過整理這一時(shí)期的音樂美學(xué)相關(guān)論文，可以發(fā)現(xiàn)它包含了中國(guó)魏晉時(shí)期音樂美學(xué)，對(duì)于古琴與其他樂器發(fā)展的美學(xué)研究，魏晉時(shí)期舞蹈等表演藝術(shù)的美學(xué)，這一時(shí)期玄學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)，乃至到中國(guó)音樂美學(xué)現(xiàn)狀的反思以及音樂美學(xué)這門學(xué)科的未來建立?？梢哉f覆蓋了這一時(shí)期音樂的很多重大問題以及對(duì)這門學(xué)科的思考和疑惑。

（二）音樂理論及思想

筆者整理了中國(guó)期刊全庫(kù)里的8篇核心期刊魏晉時(shí)期音樂理論及思想論文，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)論文依舊在研究魏晉時(shí)期最重要的一本音樂理論《聲無哀樂論》。例如：2009年王光照，倪永強(qiáng)發(fā)表的文章《嵇康<聲無哀樂論>的主體意識(shí)》，劉承華發(fā)表在中國(guó)音樂第4期上的論文《嵇康聲無哀樂思想形成的理論背景》對(duì)這部音樂理論的背景進(jìn)行考察，提出了這樣的觀點(diǎn)：他認(rèn)為魏晉時(shí)期很多提議是嵇康將這些零碎不完整的提法歸納總結(jié)并形成了自己的音樂美學(xué)體系。這本書的理論思想對(duì)后世音樂思想研究特別是音樂美學(xué)思想的研究有一定參考價(jià)值和歷史意義。

筆者認(rèn)為作為魏晉時(shí)期音樂最偉大的著作《聲無哀樂論》，它還是一本充滿哲學(xué)內(nèi)涵的書籍。這部著作為我們提供了豐富的例證，可以有很多的論點(diǎn)可以寫，本書批判了儒家思想忽略人主體性的看法，它確立了音樂主體對(duì)客觀的影響地位，它注重了事物的自然發(fā)展。但是經(jīng)筆者查閱發(fā)現(xiàn)，很多相似的論題以及觀點(diǎn)出現(xiàn)，內(nèi)容大都強(qiáng)調(diào)聲無哀樂論的主體意識(shí)和自然的本體地位。創(chuàng)新和文獻(xiàn)價(jià)值上有一定的缺乏。其次，這一時(shí)期論文的寫作并無出現(xiàn)一些理論結(jié)合實(shí)踐，將魏晉時(shí)期音樂理論怎么運(yùn)用到教育學(xué)，心理學(xué)等其他學(xué)科的論文出現(xiàn)。例如：可以將無為自得的觀點(diǎn)運(yùn)用的心理學(xué)或者音樂治療學(xué)中去探索研究，這樣清凈無為的音樂又是如何影響文人們的養(yǎng)生觀的等等問題。如何將這一理論觀點(diǎn)運(yùn)用到教育學(xué)中啟發(fā)后代人的思考。最后，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)音樂理論及思想的研究。音樂理論作為注意音樂史學(xué)記載方式，和音樂史學(xué)研究和其是密切關(guān)聯(lián)，相輔相成的。而在理論研究中尋找問題發(fā)現(xiàn)問題解決問題永遠(yuǎn)都是理論研究者們需要注意的地方。

（三）魏晉時(shí)期古琴與其他樂器

許彩萍2010年發(fā)表在《中國(guó)音樂學(xué)》第1期上的文章《魏晉南北朝曲項(xiàng)琵琶的演奏特點(diǎn)》，此文作者通過寫魏晉時(shí)期文化大融合，佛教音樂的盛行等對(duì)樂器變化發(fā)展的作用，進(jìn)而整理魏晉時(shí)期曲項(xiàng)琵琶的演奏特點(diǎn)，演奏技巧和演變。筆者認(rèn)為這篇文章通過梳理清楚琵琶始終曲項(xiàng)琵琶的歷史脈絡(luò)可以對(duì)整個(gè)琵琶這門樂器甚至整個(gè)中國(guó)音樂樂器史存在了參考價(jià)值。而徐文武2012年發(fā)表在《交響·西安音樂學(xué)院院報(bào)》第一期的文章《魏晉南北朝琴學(xué)與音樂教育思想》敘述了魏晉時(shí)期琴學(xué)在于文人們用來修身的而不是技藝。其次說明了琴學(xué)的興起對(duì)琴譜產(chǎn)生的影響，阮籍注重正統(tǒng)音樂以及顏之推在音樂教育上主張德和藝相結(jié)合的思想。并且整理了魏晉時(shí)期琴學(xué)大師們的簡(jiǎn)表。2011年發(fā)表在《天籟》上的文章《魏晉南北朝黃門樂考》通過講述魏晉時(shí)期黃門鼓吹樂如何走向衰亡來進(jìn)行反思，例證了這項(xiàng)樂器的衰亡給音樂制度變化帶來的具體影響。

筆者認(rèn)為音樂表演離不開樂器這一形式，樂器的表現(xiàn)形式可以體現(xiàn)所在這一時(shí)代的音樂風(fēng)格和音樂審美，也會(huì)是這一類樂器歷史走向的分支之一。這一時(shí)期樂器的發(fā)展在于不僅僅局限于樂器的本身技藝和演奏，而是把樂器作為文人的一直音樂文化，用來修身養(yǎng)心之用。另一方面通過對(duì)魏晉時(shí)期樂器的論述看出這一時(shí)代的音樂制度的發(fā)展與變革。

（四）其他類型論文

李敦慶2012第4期發(fā)表在《交響·西安音樂學(xué)院院報(bào)》上的期刊《以古為雅 不相沿樂——論魏晉南北朝禮儀用樂的創(chuàng)作特點(diǎn)》換了一個(gè)角度來寫了魏晉時(shí)期禮儀用樂的特色。論述了在魏晉時(shí)期，雅樂復(fù)古是主要的創(chuàng)作方向和目的，但在繼承上另加以自己的創(chuàng)新，這種復(fù)古與創(chuàng)新結(jié)合的禮儀音樂創(chuàng)作方式是中國(guó)禮儀音樂創(chuàng)作的一個(gè)重要手段。

筆者認(rèn)為大量各類型論文的研究證明了對(duì)魏晉時(shí)期音樂的研究加強(qiáng)了廣度和全面性。筆者認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界是很好的，不能把思想局限于幾個(gè)類型的論文寫作方式，而是要在學(xué)科和學(xué)科之間發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，比如音樂和古代禮儀的關(guān)系，然后從中挖掘出新的創(chuàng)新點(diǎn)。但是值得思考的是隨著對(duì)魏晉時(shí)期音樂思考的不斷增加廣度和擴(kuò)大，一些根基性的基礎(chǔ)概念是否會(huì)被研究者們摒棄呢？思考模式過于多元化，跨越到文學(xué)、玄學(xué)？是否關(guān)注魏晉時(shí)期音樂本身會(huì)有所減少呢？筆者認(rèn)為回歸音樂史本身史料的整理，將該時(shí)期音樂本身研究透徹以及傳統(tǒng)研究的和跨學(xué)科的論述挖掘新論點(diǎn)之間能否做到恰好平衡這似乎是個(gè)新的挑戰(zhàn)。第二，筆者發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于這時(shí)期的學(xué)術(shù)論文都是以魏晉時(shí)期音樂史料為主，史論結(jié)合來敘述論文的。但是很多作者提出的論點(diǎn)過多偏向于作者的自我對(duì)其的理解。黑格爾的《美學(xué)》里有這樣一句話：就對(duì)象來說，每門學(xué)科一開始就要研究?jī)蓚€(gè)題：第一，這個(gè)對(duì)象是存在的；其次，這個(gè)對(duì)象究竟是什么。魏晉時(shí)期音樂的研究要就研究對(duì)象這個(gè)問題進(jìn)行深層次探析，我們得清晰知道我們研究的這段史學(xué)資料是什么，包括研究背景，目的和意義。不能一味自圓其說，要有一定根據(jù)和邏輯順序。