新自由主義之后

蘇磊

“后現(xiàn)代的境況事實上完美終結(jié)了從19世紀(jì)下半葉以來對所定義的藝術(shù)進(jìn)程。盡管現(xiàn)代主義和形式主義嘗試用一些成功來遮蓋這個時代，但是他們最終失敗了。在后現(xiàn)代情景之外，隨著后殖民時代的霸權(quán)，文化等級以及英制單位的終結(jié)，旅行，消費和全球化的暴漲造成了藝術(shù)及其所謂的純粹性的拆分與質(zhì)疑。簡而言之，藝術(shù)不再是美或者美術(shù)，一個文化的時代完美終結(jié)了?！?/p>

——伊夫·米歇爾

文化和新空間

始于上世紀(jì)70年代的新自由主義運動，一直試圖以自由貿(mào)易的思想取代凱恩斯的國家經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策。但是這種一味地把社會推入全面市場化和金融化的做法，一方面導(dǎo)致了原有社會財富被投機(jī)分子和財閥在金融市場上所挾持；另一方面在電信、電子等新興領(lǐng)域的資源被再次瓜分，而沒有被分享。隨之而來的是貧富差距的急劇擴(kuò)大和資產(chǎn)階級權(quán)貴與無產(chǎn)階級在數(shù)量上不斷增加。階級力量的重構(gòu)和階級分野日趨明顯，是新自由主義帶來的最主要的影響之一。

“新自由主義有著極端的反民主化。其次，新自由主義的核心是（社會）金融化，一切都商品化和金融化之后，個人很容易成為經(jīng)濟(jì)精英們資本積累的附屬品，從而喪失個人觀念和價值，這其實和自由主義最核心的價值觀是背道而馳的。”

——大衛(wèi)·哈維

資本壟斷形成了類似極權(quán)政治的經(jīng)濟(jì)和文化社會控制體系，令保障自由個體的民主機(jī)制備受沖擊。其內(nèi)在的侵略性和單一性，擠壓了小而富于獨創(chuàng)性的個體文化市場，無力上升的新文化只能回避性地奔向社會底層，希望在松散的新空間和更加開放的審美體系中獲得新的活力。在亞洲，隨著經(jīng)濟(jì)爆炸式的增長，第三世界在各個領(lǐng)域奮起直追，直接擁抱前衛(wèi)思想。然而，在這種跳躍式的前衛(wèi)思想和舊有的精英觀念之間產(chǎn)生了巨大的空間，這給全球化的文化流動提供了新的場所。

Kitsch與混亂

“一個時代的終結(jié)和一個文化范式的終結(jié)不是世界的終結(jié)，也不是藝術(shù)自身的終結(jié)。他類似于蒸汽機(jī)時代和熱力學(xué)時代，是一個技術(shù)自身的終結(jié)。只是，這些藝術(shù)模式和藝術(shù)經(jīng)驗的繁殖，不再追求高或者精煉，尤其不再被組織到一個崇尚審美之美的藝術(shù)系統(tǒng)里罷了?！?/p>

——伊夫·米歇爾

Kitsch藝術(shù)最早是一種為低端裝飾品市場制造的廉價復(fù)制品。這個詞起源于德語Verkitschen“街上的垃圾”，在中文有時候被翻譯為“媚俗”。它起先代表著一種價值判斷，即把極低成本的材料按照經(jīng)典模式（比如巴洛克風(fēng)格）簡易加工后，按照建材裝飾品賣給城鄉(xiāng)之間的廉價別墅。此后，類似方式生產(chǎn)的廉價產(chǎn)品逐步擴(kuò)散到整個日常生活。在文化上，這些以廉價銷售為目的的劣質(zhì)復(fù)制品，常?；旌狭瞬煌南笳饔跋窈蛯徝婪?，形成一種模糊、混亂、拙劣刺眼的裝飾風(fēng)格。趣味的混亂，審美的無標(biāo)準(zhǔn)伴以觀者調(diào)侃的態(tài)度，造成了Kitsch藝術(shù)五味雜陳的味道，這實際涉及到一個主觀情感和客觀標(biāo)準(zhǔn)的問題。

大衛(wèi)·胡姆（DavidHume）曾經(jīng)長期專注于感覺和趣味準(zhǔn)則的研究，其主要問題在于“感覺和趣味是否可以相互協(xié)調(diào)一致？”“如何圍繞不同的趣味范式，價值和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審美的評估？”其結(jié)果，第一個問題后來發(fā)現(xiàn)是無解的，感覺天生具有主觀、公正、真實內(nèi)在的特性，它不需要外在的參考，而其真實性也不需要和某一標(biāo)準(zhǔn)保持一致。對于第二個問題，他認(rèn)為審美的判斷遠(yuǎn)比個體內(nèi)在的真實性要復(fù)雜得多。每個人都有他獨特的趣味，相似的趣味逐漸結(jié)成不同的審美領(lǐng)域，并且在內(nèi)部形成不同的規(guī)則和邏輯。從這個角度來看，藝術(shù)史中的很多活動是根據(jù)其性質(zhì)和規(guī)則來實現(xiàn)的。就如同極少主義藝術(shù)、印象派藝術(shù)、抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)、概念裝置藝術(shù)等都有其自身的創(chuàng)作邏輯和規(guī)則。這些邏輯和規(guī)則如同刻度一般成為審美標(biāo)準(zhǔn)，并且在不同審美領(lǐng)域內(nèi)作為身份評估的條件。而另一方面，藝術(shù)家根據(jù)邏輯和規(guī)則生產(chǎn)作品，制造差異。這樣，問題就聚焦于：當(dāng)主觀情感被置于不同領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范中時，它不再開放、純粹，而是被修改、綁定并且融入某種模式。只有在這些模式和標(biāo)準(zhǔn)被盡量減弱的時候，私密的真實情感才會最大程度地噴發(fā)，這也許就是今年“江南style”在全世界大受歡迎的原因。

壞趣味常常位于標(biāo)準(zhǔn)體系之外或者標(biāo)準(zhǔn)的底層——一個沒有階級刻度的區(qū)間。它被視為一種以刺激眼球為原則而建造的非邏輯的混合，一種不再按照已有審美標(biāo)準(zhǔn)按部就班的視覺組合。規(guī)則的失效在很大程度上釋放了隱藏的真實情感，它從此不再在任何固有的審美領(lǐng)域里具有約束性，來自不同審美體系的符號失去在其原有領(lǐng)地的堅固性后，變得富于流動性和易于移植。它們在社會縫隙中游弋、聚集，把游離的個體吸納進(jìn)去，重構(gòu)成一個新的開放體系。這樣的情況首先發(fā)生于秩序混亂的低級階級里。比如，18世紀(jì)歐洲妓女的著裝方式，是kitsch和壞趣味的經(jīng)典景觀。低賤的社會地位讓她們反而擁有了做每一件事情的合法性——為了招客，她們不再遵循上流社會的著裝規(guī)范，而是急于將大把的廉價首飾和花邊等貴族趣味的劣質(zhì)復(fù)制品集中于開放的肉欲的女性身體上，從而合成極具吸引力的開放體系。

開放體系的建立模糊了布爾迪厄“趣味分層”系統(tǒng)中的階級刻度和審美邊界，異類符號的混合，讓其不再具有統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)。在從未真正實現(xiàn)過“趣味絕對平等”的人類歷史中，這隱含著對固有制度的潛在仇恨和一種沖動性的破壞美學(xué)形式。另一方面：Kitsch平滑乳汁般滲透過程，暗含了文化共有的內(nèi)在勻質(zhì)化功能以及對原有地方文化的排斥活動。他內(nèi)在地逐步建立起一個無隔閡的文化系統(tǒng)，并成為不斷膨脹的社會彌合劑。今天的審美趣味之判斷正是基于一個公共世界的條件，一個社會的世界，一個主體間相互交流的世界，而不再是懷疑論和悲劇式的世界論調(diào)。

個體和開放世界

我認(rèn)為在世界資本主義中，對多元文化主義是真實的。我認(rèn)為，我們不能假裝認(rèn)為，資本主義是某種文化統(tǒng)治的掩飾手段；也就是認(rèn)為資本主義實際上代表著歐洲或美國文化的統(tǒng)治。不！現(xiàn)代資本主義是真正多國的以及多文化的，因為它沒有最終的社會文化所指。資本主義真正的恐怖之處就在于它沒有根源。從這個意義上說，它是真實界 ；是一個無根的抽象符號機(jī)器。

——齊澤克《那么消費社會，是不是就是今天的新極權(quán)呢？》

Kitsch的全球蔓延，建立一個社會化的開放的審美影像系統(tǒng)，并且深刻地影響每個個體在全球化中的心態(tài)。他同時在國家系統(tǒng)內(nèi)部扮演了文化工業(yè)化的角色，也肩負(fù)了新的社會慰藉和重新組合的功能。原有審美系統(tǒng)和價值體系的坍塌，為個體自由創(chuàng)作的文化工業(yè)時代作好了準(zhǔn)備。這使得全世界的文化接近于一種公共分母，而個體成為不同的分子的狀態(tài)。

那么，什么是作為“分母”的核心概念呢？就是Kitsch所建立的“永恒開放”系統(tǒng)。重要的是kitsch的誘惑性，在吸納個體的時候，也為其打開了通往任何方向的欲望之門，以至使得其不再具有方向性。另一方面，個體因具有自由創(chuàng)作的形式而滑向主觀主義和自戀癖的伊甸園。如果我們把這種自由創(chuàng)作的形式放在更廣闊的社會空間中觀察，大眾文化不再被某些權(quán)利強(qiáng)行賦予；整體的文化景觀由每個個體的直接參與而形成，每個人都有權(quán)來描述和治理社會的未來。這場深刻的結(jié)構(gòu)性的大眾文化運動，引發(fā)了無數(shù)個體把自己的文化勇敢地投向現(xiàn)實景觀。喧囂、異質(zhì)的多樣性文化自然而然地和自由主義的進(jìn)程聯(lián)系到一起，直至最終在后現(xiàn)代，新自由主義和Kitsch之間結(jié)成聯(lián)盟。一切由Kitsch制造的混亂開始，它幫助建立一個無隔閡的，完全基于開放性之上的社會體系。

這將是一個基于絕對自由愿望而建構(gòu)的新人類的系統(tǒng)，它將是一個永恒開放，變動中的世界。因此，它也要求建立一個個體化的可以融合經(jīng)驗、情感、信息等等的文化雜交體系。這種類似于后達(dá)爾文主義的社會，將充滿了隨機(jī)性。盡管有很多連接環(huán)節(jié)上的不可預(yù)測性，但是開放性原則將引發(fā)最大膽的文化相互滲透和積累，它將在美術(shù)史里產(chǎn)生一種對創(chuàng)作動機(jī)等方面觀念性的大調(diào)整，并且將以全新的敞開的視角繼續(xù)延伸。