初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)美德的滲透策略

孫尊玲

（沛縣魏廟中學(xué)，江蘇 沛縣 221600）

初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)美德的滲透策略

孫尊玲

（沛縣魏廟中學(xué)，江蘇 沛縣 221600）

初中階段是青少年學(xué)生道德觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，初中語(yǔ)文教學(xué)的責(zé)任不僅是字詞篇章等基礎(chǔ)知識(shí)的傳授與解讀，更重要的是在語(yǔ)文教學(xué)中潛移默化地滲透中華民族傳統(tǒng)美德，由此提升學(xué)生的道德素養(yǎng)與思想境界。傳統(tǒng)美德的滲透要靠教師積極合理地引導(dǎo)，講求一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的策略，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中樹立健康、健全的價(jià)值觀和人生觀。

傳統(tǒng)美德 語(yǔ)文教學(xué) 價(jià)值觀 滲透策略

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，在五千年的文明發(fā)展中，留下了許多豐厚的文化道德積淀。“中華民族傳統(tǒng)美德教育是‘中華根’‘中華魂’的教育，它不僅是學(xué)校德育內(nèi)容的基礎(chǔ)，而且是我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育的源流”［1］。所以，孝悌忠信、禮義廉恥等傳統(tǒng)美德在物欲橫流、道德滑坡的今天無(wú)疑具有不可替代的重要借鑒意義。

中華民族的傳統(tǒng)美德大致涵蓋以下幾個(gè)部分：一是家庭倫理方面，主要包括孝悌和睦、尊老愛幼；二是個(gè)人修養(yǎng)方面，主要包括尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、勵(lì)志自強(qiáng)、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、勇敢剛正、愛護(hù)自然、勤勞節(jié)儉、風(fēng)節(jié)自律、義以為上；三是職業(yè)道德方面，主要包括敬業(yè)奉獻(xiàn)、清正廉潔；四是社會(huì)公德方面，主要包括愛國(guó)愛民、天下為公［2］。

目前的初中生大多是數(shù)碼時(shí)代的弄潮兒，汲取新知識(shí)的能力比較強(qiáng)，熱衷于網(wǎng)絡(luò)閱讀，沉迷于讀圖時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀很多人不屑一顧。在初中語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化倫理道德的滲透，無(wú)疑對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立正確的價(jià)值觀具有重要意義。如北京大學(xué)著名學(xué)者錢理群就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“打好終生學(xué)習(xí)的底子與終生精神發(fā)展的底子，以保證每一個(gè)人的‘一生可持續(xù)發(fā)展’，這應(yīng)該是九年義務(wù)教育中的語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！保?］因此，初中語(yǔ)文教學(xué)不僅具有培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣和促進(jìn)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛的效果，而且肩負(fù)著完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生健全道德觀的重任。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拜金主義、奢靡之風(fēng)大行其道，導(dǎo)致道德層面上出現(xiàn)了一些不和諧的音符。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，不少初中生在人生觀、價(jià)值觀上存在先天不足，過分張揚(yáng)個(gè)性，信奉“我的地盤我做主”的思想，曲解了“走自己的路，讓別人說去吧”的內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為個(gè)性人格不健全，缺乏家庭倫理道德，公德意識(shí)淡薄，缺乏基本的公民素養(yǎng)，等等。據(jù)《金陵瞭望》（2004年第12期）調(diào)查，中學(xué)生在回答“你最崇拜的人是誰(shuí)”時(shí)，選歌星、影星、體育明星的占36.8%，選老板的占8.3%，而選擇重要?dú)v史人物作為自己偶像的只占不到總數(shù)的10%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在公交車上能主動(dòng)給老人讓座的只占37.9%，看見公物被浪費(fèi)或損害時(shí)，認(rèn)為“與我無(wú)關(guān)，可以不管”的有21.1%，“少數(shù)學(xué)生不尊重老師，有的學(xué)生在家不尊重父母，個(gè)別學(xué)生甚至以不好好學(xué)習(xí)作為對(duì)父母的懲罰”。此外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，部分中小學(xué)生心理比較脆弱，對(duì)壓力和挫折的承受力不強(qiáng)，遇到不開心的事情，不能用正確、合理的心理調(diào)適方式調(diào)整自己的心態(tài)，另有一部分學(xué)生社會(huì)交往能力明顯不足，與父母之間的關(guān)系隨年齡增長(zhǎng)，關(guān)系逐漸趨于淡漠……如周光林就指出我們應(yīng)該充分重視中學(xué)教學(xué)中的倫理道德滲透［4］。因此教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)中豐富的人文內(nèi)涵，堅(jiān)持“熏陶”、“感染”的教育策略，立足文本，多渠道實(shí)施，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和價(jià)值觀的培養(yǎng)與提高［5］。

中華民族傳統(tǒng)美德的滲透，在語(yǔ)文教學(xué)中要注意下以下策略。

第一，學(xué)高為師，身正為范，教師要作為學(xué)生道德上的引路人?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”，所謂“傳道”，就是把傳統(tǒng)美德一代一代傳承下去，培養(yǎng)學(xué)生積極正確的價(jià)值觀與道德觀。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“請(qǐng)記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！保?］“己不正，焉能正人”，高素養(yǎng)的教師隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中道德滲透的前提與關(guān)鍵，無(wú)論是在傳統(tǒng)教學(xué)的模式下，還是在新課程改革的背景下，都是如此。

第二，初中語(yǔ)文不同于思想政治課，板起臉來(lái)說教只會(huì)適得其反。因此，教師應(yīng)充分挖掘語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，“從特殊的視角，用透視的眼光，由表及里，見微知著，作艱苦細(xì)致的發(fā)掘工作，把埋藏在課文深處，潛伏在文字后面的傳統(tǒng)美德礦藏挖掘出來(lái)，讓其見天見日，在中學(xué)生的德育中釋放出應(yīng)有能量”［7］。如講授到愛國(guó)為民的相關(guān)內(nèi)容，教師可以告訴學(xué)生，“熱愛祖國(guó)是對(duì)人首要的、基本的道德要求。千百年來(lái)，中華民族始終把愛國(guó)主義奉為道德傳統(tǒng)的至高原則，始終把愛國(guó)與否看做是對(duì)人進(jìn)行道德評(píng)判和價(jià)值衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)”［8］。由此拓展到“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范文正公；“笑談渴飲匈奴血，壯志饑餐胡虜肉”的岳武穆，以及“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥。

第三，注意學(xué)生道德培養(yǎng)的遞進(jìn)順序。“修齊治平”是古代讀書人理想的人生軌跡，其實(shí)也透露出道德提升的一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。如《禮記·大學(xué)》里所論：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@提示我們傳統(tǒng)美德的滲透也要按照修身齊家治國(guó)平天下的步驟有條不紊地進(jìn)行，從學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的小處入手。首先講一些涉及誠(chéng)信、惜時(shí)等傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，孔子說：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）誠(chéng)信是人與人之間交往的前提和準(zhǔn)則。其次要求學(xué)生珍惜光陰，宋代理學(xué)大師朱熹根據(jù)一生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，諄諄告誡世人：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未見池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。”（《偶成》）

第四，傳統(tǒng)美德的滲透要循循善誘、舉一反三。比如在學(xué)習(xí)《陳太丘與友期》時(shí)，特意請(qǐng)學(xué)生發(fā)言，請(qǐng)他們講一下熟悉的誠(chéng)信故事，學(xué)生積極投入，踴躍發(fā)言。最后，在學(xué)生的積極參與下，誠(chéng)信的觀念得以滲透。比如講到朱自清的《背影》，我請(qǐng)大家想一下平日里爸爸媽媽是如何為我們默默付出的？大家七嘴八舌地議論開了，我把二十四孝的故事給他們講了一遍，接著引導(dǎo)他們思考何為孝道的問題。古人云：“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首?！薄傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩。”在孟郊《游子吟》教學(xué)中，強(qiáng)化“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！钡娜藗愋⒌溃梢圆贾靡黄∽魑摹秼寢?，我想對(duì)你說》。

今天的中學(xué)生追星成風(fēng)，不如此則跟不上時(shí)代潮流，生活中攀比之風(fēng)也比比皆是，非名牌不用。在講述《論語(yǔ)六則》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生課外查資料看看孔門弟子中哪一個(gè)最受孔子鐘愛，然后根據(jù)學(xué)生查資料的結(jié)果引出顏回。在《論語(yǔ)》中，孔子表?yè)P(yáng)顏回最多，如“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。孔子看重的是顏回的安貧樂道，如孔子曾說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”其認(rèn)為一個(gè)人如果有志于道德的提升，而又對(duì)自己的飲食日用等心懷不滿，則這種行為是不對(duì)的。司馬光的《訓(xùn)儉示康》也對(duì)節(jié)儉與奢靡的生活方式進(jìn)行對(duì)比，并以此告誡自己的兒子：“由儉入奢易，由奢入儉難?！边@樣用心構(gòu)思的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生不知不覺中感受到傳統(tǒng)美德的親和性，讓傳統(tǒng)美德在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中潤(rùn)澤他們的心靈，啟迪他們的心智。

第五，傳統(tǒng)美德的滲透應(yīng)不局限課堂教學(xué)，要多渠道并舉。初中語(yǔ)文教學(xué)不能局限于課堂教學(xué)一種方式，閱讀教學(xué)更是一種不可或缺的重要方式?！爱?dāng)閱讀成為學(xué)生的生命活動(dòng)的時(shí)候，學(xué)生通過文本，與作者進(jìn)行靈魂的交流。在這樣的閱讀中，學(xué)生體驗(yàn)孟子生命的激情，與莊子探討生命的瀟灑，同司馬遷一起撫摸歷史的傷痕，與魯迅共同感受民族的創(chuàng)痛。在這生命之旅的閱讀中，學(xué)生拓展了生命的寬度，提升了自我的境界，同時(shí)擁有了高貴的人性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命與精神的高度和諧”［9］。因此，融合了課堂教學(xué)、閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)的模式，才是中華民族傳統(tǒng)美德合理滲透的最佳方式。

初中語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)在感受美中逐漸發(fā)現(xiàn)美，讓經(jīng)典美文潛移默化地影響學(xué)生的情感和情操，“并最終沉淀成為他們精神世界中最深沉最基本的東西——價(jià)值觀和人生觀，讓學(xué)生由‘讀范文’向著‘學(xué)做人’的目標(biāo)邁進(jìn)”［10］。

［1］欒傳大.中華民族傳統(tǒng)美德教育研究報(bào)告.教育研究，2000（9）.

［2］羅國(guó)杰，主編.中國(guó)傳統(tǒng)道德普及本.中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，1997.

［3］錢理群.語(yǔ)文教育門外談.廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［4］周光林.試論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何強(qiáng)化倫理道德教育.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（12）.

［5］徐衛(wèi)東.文言文：熏陶人文精神.寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

［6］杜加利.讓傳統(tǒng)美德教育在語(yǔ)文教學(xué)中閃光.新作文（教育教學(xué)研究），2008（17）.

［7］鞠建明.語(yǔ)文教師應(yīng)結(jié)合教材進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育.文教資料，2005（21）.

［8］周冰清，翟啟明.儒家思想與中學(xué)語(yǔ)文德育.現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版），2007（1）.

［9］張弛.語(yǔ)文教育人文論.浙江教育出版社，2006.

［10］張華.語(yǔ)文教材中范文編選策略初探.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（30）.