語文對(duì)話教學(xué)應(yīng)注意的問題

王雪源

（朝陽師范高等專科學(xué)校，遼寧 朝陽 122000）

語文對(duì)話教學(xué)應(yīng)注意的問題

王雪源

（朝陽師范高等?？茖W(xué)校，遼寧 朝陽 122000）

語文對(duì)話教學(xué)是適應(yīng)世界潮流的一種新型的教育理念與教學(xué)方式。它是解決傳統(tǒng)語文教學(xué)三中心的理想方式，為語文教學(xué)提供了新的出路。在實(shí)踐中，由于一些教師存在著似是而非的理解，致使語文教學(xué)對(duì)話中產(chǎn)生了一些問題。本文就語文對(duì)話教學(xué)的誤區(qū)表現(xiàn)及走出誤區(qū)的對(duì)策作了論述。

中學(xué)語文 對(duì)話教學(xué) 問題

語文對(duì)話教學(xué)是適應(yīng)世界潮流的一種新型的教育理念與教學(xué)方式。它是解決傳統(tǒng)語文教學(xué)三中心的理想方式，為語文教學(xué)提供了新的出路。在實(shí)踐中，由于一些教師存在著似是而非的理解，致使語文教學(xué)對(duì)話中產(chǎn)生了一些問題。

一、正確理解“語文對(duì)話教學(xué)”的理念

（一）基本的對(duì)話規(guī)則是對(duì)話得以進(jìn)行的不可或缺的條件

對(duì)話是自由的，但不是任性的，恰恰是在對(duì)規(guī)則的遵循下自由才有可能，可以說，只有合規(guī)則的才是自由的，從而才是對(duì)話。例如，你不能將虛構(gòu)的作品當(dāng)寫實(shí)的來讀，有人從武松打虎中讀出動(dòng)物保護(hù)問題，并以此詬病《水滸》。又如，文本產(chǎn)生的時(shí)代要受到關(guān)注，每個(gè)文本都是歷史性的，當(dāng)我們以現(xiàn)實(shí)的視點(diǎn)閱讀它時(shí)，不能無視那個(gè)時(shí)代的相關(guān)特征，從而作一廂情愿地解讀。

（二）有效對(duì)話離不開知識(shí)的支持

現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，所有的理解都是在前理解的基礎(chǔ)上展開的，那么，前理解的品質(zhì)自然會(huì)影響理解的品質(zhì)。雖然我們不能說知識(shí)的豐吝必然決定體驗(yàn)的深淺，但我們至少可以說兩者是相關(guān)的。比如，讀海子的《面朝大海春暖花開》，如果我們知道了海子寫完這首詩不久就自殺了，而且年紀(jì)輕輕，那么對(duì)于詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的“明天”一詞所蘊(yùn)涵的悲苦就會(huì)有更深切的體會(huì)，對(duì)海子的人生經(jīng)歷的了解就是理解《面向大海春暖花開》的前理解。構(gòu)成前理解的知識(shí)并不是教學(xué)的目的，但它們是理解文本的必要的輔助手段。

（三）教師要有意識(shí)地與學(xué)生共享閱讀成果

一是教師要勇于與學(xué)生共建意義。其實(shí)，教師是較為成熟的閱讀者，他的視野、他的前理解一般要大于學(xué)生。在與教師的對(duì)話中，學(xué)生將會(huì)獲得更大的促進(jìn)，因?yàn)閷?duì)話能力只能在對(duì)話的實(shí)踐中培養(yǎng)。學(xué)生是與一個(gè)成熟的閱讀者對(duì)話，還是與一個(gè)同樣幼稚的閱讀者對(duì)話，當(dāng)然會(huì)影響他的實(shí)踐效果，所以教師有能力有義務(wù)與學(xué)生就文本展開對(duì)話。另一層意思是教師與學(xué)生不是簡單地交流各自的閱讀結(jié)果，而是共享自己與文本的對(duì)話過程?，F(xiàn)代的學(xué)生思想活躍，勇于思考，容易接受新事物，形成新觀念。

二、語文對(duì)話教學(xué)的誤區(qū)

作為一種新的教育形式，對(duì)話教學(xué)為我們當(dāng)前正在進(jìn)行的語文課程改革帶來了新的氣象。但是我們也發(fā)現(xiàn)：由于一些教師對(duì)對(duì)話教學(xué)存在種種形而上學(xué)的、似是而非的理解，致使語文教學(xué)對(duì)話中產(chǎn)生了一些問題。

（一）“傾聽”的喪失

所謂 “傾聽”的喪失，主要是指對(duì)話游離于文本之外——在沒有引導(dǎo)學(xué)生充分地閱讀文本、“傾聽”文本的情況下，一味地“讓學(xué)生大膽言說”，而且大多是“離開文本本身的許可范圍而進(jìn)行純屬于自己的天馬行空般的自由發(fā)揮”。應(yīng)當(dāng)說在教學(xué)中大力弘揚(yáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，鼓勵(lì)他們大膽言說，這并沒有錯(cuò)。但問題是我們不能為著要張揚(yáng)學(xué)生的主體性而漠視另一主體——文本的存在，這樣做不僅使“言說”缺乏最起碼的依據(jù)，還有悖于“主體間平等互動(dòng)、相互尊重”的對(duì)話精神。況且，合適的對(duì)話都應(yīng)有“傾聽”與“言說”兩個(gè)側(cè)面，忽略任何一個(gè)側(cè)面，都不能構(gòu)成真正意義上的對(duì)話。

另外，相對(duì)于文本主體而言，學(xué)生還是一個(gè)相對(duì)稚嫩的、正在發(fā)展中的主體，他們需要走進(jìn)文本的深處，品味語言的美妙，“傾聽”文本的聲音，“觸摸”作者的心靈，體驗(yàn)文中的情感，接納文本的意義，逐步豐富和完善自身的人文素養(yǎng)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而發(fā)展成為一個(gè)成熟的對(duì)話者，這正是對(duì)話關(guān)系中學(xué)生主體的特殊之處。

（二）目標(biāo)的迷失

語文對(duì)話教學(xué)的另一個(gè)誤區(qū)是目標(biāo)的迷失。一是對(duì)話偏離了言語教學(xué)這個(gè)根本目標(biāo)，把語文課上成了純粹的“交際藝術(shù)課”、“思想政治課”，等等。誠如洪鎮(zhèn)濤先生所說的“種了別人的園，荒了自家的田”。二是整節(jié)課隨興所致，隨心所欲，東扯西拉，扯到哪里算哪里，似乎對(duì)話就不要目標(biāo)、不講效率了。

其實(shí)，任何教育都要達(dá)到一定的目的，任何教學(xué)都應(yīng)有一個(gè)目標(biāo)，講求效率，語文對(duì)話教學(xué)自然不能例外。在傳統(tǒng)教學(xué)中，師生成了目標(biāo)的奴隸，事先設(shè)立一個(gè)精確目標(biāo)，然后由教師引領(lǐng)學(xué)生朝目標(biāo)的“圈子”鉆。其特點(diǎn)是注重結(jié)果，輕視過程；有了目標(biāo)計(jì)劃，缺了自主靈活。對(duì)話教學(xué)當(dāng)然不是追求這種機(jī)械死板的目標(biāo)，而是在對(duì)話過程中由師生共同逐漸建構(gòu)目標(biāo)。

那么，如何確立對(duì)話教學(xué)情景中的具體目標(biāo)呢？如上文所述，對(duì)話目標(biāo)是流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的、過程性的。這就對(duì)語文教師提出了更高的要求，需要有相當(dāng)?shù)恼Z文功底和教學(xué)機(jī)智，善于調(diào)控整個(gè)教學(xué)場(chǎng)景。

一般說來，首先的目標(biāo)是讓學(xué)生靜下心來，帶著自己的“視野期待”與文本對(duì)話，認(rèn)真閱讀文本，獲得自己的獨(dú)特體驗(yàn)和感受。其后要鼓勵(lì)學(xué)生敞開心靈，向老師和同學(xué)“言說”自己對(duì)文本理解，或各抒己見，或與他人產(chǎn)生共鳴，或補(bǔ)充、反駁他人觀點(diǎn)，使對(duì)話真正達(dá)到一種主體間相互交融、取長補(bǔ)短的互動(dòng)狀態(tài)。此時(shí)，語文教師必須審時(shí)度勢(shì)，聯(lián)系“課程目標(biāo)”、“學(xué)段目標(biāo)”和“單元要求”，緊扣文本的語言特色、思想情感和主題，然后從眾多話題中篩選幾個(gè)有意義的話題，將對(duì)話目標(biāo)集中在這幾個(gè)話題上，這樣才可能避免讓對(duì)話教學(xué)陷入一種盲亂和低效狀態(tài)。

（三）“對(duì)話”的誤解

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師壟斷“話語權(quán)力”，他們以自己對(duì)文本的理解代替學(xué)生自身的領(lǐng)悟，千方百計(jì)把學(xué)生的思維引向自己設(shè)定的那個(gè)所謂的唯一正確的答案，嚴(yán)重地窒息了學(xué)生的創(chuàng)造活力。而對(duì)話教學(xué)則否定話語權(quán)威，承認(rèn)對(duì)于一個(gè)命題的理解可能是多元的，甚至是無限的。對(duì)話理論之所以強(qiáng)調(diào)差異，強(qiáng)調(diào)多元化，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到理解具有歷史性，任何理解始終是歷史性的理解；莫說不同時(shí)代的人對(duì)同一文本有不同的闡釋，就是同一時(shí)代的人，對(duì)同一命題或文本的看法也是千差萬別的，沒有唯一正確的和終極的答案存在。

我以為誤解的實(shí)質(zhì)是否認(rèn)多元的理解中有正誤之分，過分強(qiáng)調(diào)意義的多樣性和不確定性，不能給學(xué)生以是非分明的結(jié)論。對(duì)話教學(xué)允許各種差異共存，但是不合理的和錯(cuò)誤的理解要排除在外。道理很簡單，對(duì)話的目的是為了探求真理。所以，教師必須理直氣壯地指出學(xué)生的錯(cuò)誤，糾正各種偏差，不能毫無原則地肯定這也是合理的，那也是正確的。

三、建立平等的師生關(guān)系是語文對(duì)話教學(xué)得以實(shí)施的關(guān)鍵

（一）教師地位的反省

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是課堂中的權(quán)威，是主講者，是主動(dòng)者；學(xué)生是非權(quán)威，是聽眾，是被動(dòng)者。對(duì)話教學(xué)中，對(duì)話關(guān)系的建立要求改變傳統(tǒng)的這種角色扮演模式。教師充其量是一個(gè)“節(jié)目主持人”而非“教授”?！白鳛槠降戎械氖紫?，教師的作用沒有被拋棄，而是得以重心構(gòu)建，從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存”。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專職者。

因此，教師在對(duì)話式教學(xué)中也應(yīng)體現(xiàn)新課程的核心理念——“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”：

第一，關(guān)注每一位學(xué)生。每一位學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生都是自己應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。

第二，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)?？鬃诱f過：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。

第三，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，這樣，學(xué)科知識(shí)增長的過程同時(shí)就成為人格的健全與發(fā)展過程。

（二）建立和諧的師生關(guān)系

在授受范式里，由于只是教師講學(xué)生聽，師生之間在課堂教學(xué)時(shí)間里沒有或少有交流的機(jī)會(huì)。即使有交流的機(jī)會(huì)，這種交流也是認(rèn)知上的，不允許個(gè)體經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的進(jìn)入。因此師生之間的交往大多限于課下、課外的交往，而這種交往也是非常有限的。所以，在授受范式中，師生之間的關(guān)系是十分單一，并且是淺度的師生關(guān)系。當(dāng)然，也有師生之間關(guān)系很好、很深的，但那往往是由于學(xué)生與教師之間發(fā)生了一些特殊的事情或交往而建立起來的，往往并不具有普遍性。

在對(duì)話教學(xué)里，由于師生全面參與對(duì)話，一些適合對(duì)話教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、情感、知識(shí)、經(jīng)歷等都可以參與到對(duì)話中，師生之間在相互對(duì)話中更進(jìn)一步地相識(shí)、相知。更重要的是，共同的參與和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使師生之間在情感的交往上更加深厚。總之，教師和學(xué)生都一改傳統(tǒng)的角色，以新的角色身份出現(xiàn)，新的角色要求他們有新的角色扮演，形成新的師生關(guān)系。以前，人們往往把師生關(guān)系看成是教學(xué)的副產(chǎn)品，其實(shí)，師生關(guān)系就是教育教學(xué)本身。在師生互尊、互敬、互助、互愛、平等、民主、團(tuán)結(jié)、友愛的過程中，育人的工作已經(jīng)在進(jìn)行了。所以，任何師生關(guān)系不好的教學(xué)，即使學(xué)生的成績?cè)俸茫虒W(xué)成就再高，也很難說是成功的教育。以往人們常以師生關(guān)系是否融洽作為師生關(guān)系評(píng)判的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，只有融洽是不夠的，還必須追求深度的師生關(guān)系，這種深度是就師生之間認(rèn)知上的、情感上的關(guān)系而言的。教學(xué)不僅僅是教學(xué)本身，教學(xué)還是師生生命的歷程。所以，師生關(guān)系關(guān)系到師生生命質(zhì)量的問題。對(duì)話教學(xué)可能造成的深度師生關(guān)系是師生生命質(zhì)量的一種表現(xiàn)，也是教學(xué)教育成功的表現(xiàn)。

總之，對(duì)話教學(xué)雖然是一種比較先進(jìn)的教學(xué)，它可以發(fā)展成語文教學(xué)的主流范式，但它不可能解決所有教學(xué)問題，必須和其他范式的教學(xué)結(jié)合進(jìn)行。只有多種范式并存，語文教學(xué)才會(huì)呈現(xiàn)更加多元更加豐富的局面。

［1］鐘啟泉.社會(huì)建構(gòu)主義：在對(duì)話與合作中學(xué)習(xí).上海教育.

［2］于漪.以情激情，體驗(yàn)感悟.中學(xué)語文教學(xué)參考，2005（7）.

［3］王尚文.對(duì)話型”語文教學(xué)策略.中學(xué)語文教與學(xué)，2006（3）.