從“韓流來襲”看我國的文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略

黎書

（樂山師范學院 文學與新聞學院，四川 樂山 614000）

從“韓流來襲”看我國的文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略

黎書

（樂山師范學院 文學與新聞學院，四川 樂山 614000）

“韓流”現(xiàn)象引起韓國政府的高度重視，準備借“韓流”現(xiàn)象更廣泛地進軍中國的文化商品市場，使“韓流”成為促進出口的橋梁。我國學者及高層決策者們早就意識到了文化及其所蘊含的強勁實力和強大作用，意識到了強大、先進的文化軟實力對其他國家所產(chǎn)生的巨大影響力和感召力。順應社會歷史發(fā)展的客觀要求，我黨首次從國家發(fā)展的宏觀層面，確立了提高國家文化軟實力的重大發(fā)展戰(zhàn)略，這對我們從理論上深化研究、從實踐上加快推進我國文化軟實力建設具有積極的引導作用。

韓流 文化軟實力 發(fā)展戰(zhàn)略

一

近幾年，中國各個城市都被韓流籠罩。所謂“韓流”，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法，它諧音于“寒流”。“韓流”最初是從韓國電視連續(xù)劇《愛情是什么？》在中國播放開始涌現(xiàn)的。《愛情是什么？》是央視1997年最早引進的長篇韓劇，韓劇在中國市場上的火爆就是從這部劇開始的。該劇講述了由兩個截然不同的家庭聯(lián)姻而發(fā)生的故事。一邊是傳統(tǒng)保守的舊式家庭，一邊是現(xiàn)代民主的新式家庭，但同樣擁有愛國愛子之心，演繹了溫暖的親情與愛情。隨后，《藍色生死戀》《大長今》《天國的階梯》等韓劇在中國各電視臺陸續(xù)播放。全國的電視觀眾，尤其是女性看得如癡如醉，深深被劇中男女主人公理想而凄美的愛情吸引。韓劇逐漸超過了港臺電視劇引領著中國的影視文化界。隨著韓國歌手在中國舞臺的出現(xiàn)，“HOT”、“NRG”等韓國流行組合歌手的名字在中國傳播開來，引起了一些青少年對韓國影視明星和歌手的興趣和關注，形成了一股韓國流行歌曲、電視劇及韓國影視明星的“熱潮”。中國一些報刊把這一現(xiàn)象稱為“韓流”。進入21世紀以來，“韓流”這兩個漢字更是頻頻出現(xiàn)在韓國的媒體上。一些報刊甚至刊登連載文章，介紹“韓流”在中國及其他亞洲地區(qū)的流行情況，并且認為“韓國經(jīng)濟的出路就在韓流之中”。“韓流”現(xiàn)象已經(jīng)引起韓國政府的高度重視。“韓流”滾滾，其內(nèi)容在不斷豐富，越來越多的人，尤其是14到30歲的學生和社會青年“韓流”追隨者，從喜歡看韓劇，聽韓國勁歌，進而發(fā)展到追求韓國的商品，如韓國的化妝品、服裝、電子電器產(chǎn)品、韓國料理、泡菜、韓式烤肉等。韓流來勢兇猛，韓風愈刮愈烈。無論你是為它感冒發(fā)燒，還是對其不屑一顧，大家都真切地感受到了來自韓流的強大滲透和沖擊。

那么，為什么韓國文化那么廣受中國人民的歡迎呢？“韓流”為何能席卷華夏大地，對中國人尤其是青少年產(chǎn)生這么大的吸引力呢？通過如下系統(tǒng)的分析我們可以發(fā)現(xiàn)最重要的原因在于韓國文化產(chǎn)品中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化的魅力。中韓文化關系的不可分割性和同質(zhì)性是兩國文化交流對話的基礎。由于兩國有著相似的價值觀、倫理道德觀和審美情趣，有利于緩解本土文化對外來文化的排斥力，使國人產(chǎn)生認同心理，從而對韓國文化也就平添了幾分親近感。此起彼伏的 “韓流”是以中韓兩國文化的可交流性為基礎的。朝鮮從兩千年前就開始從中國傳入文字和書籍，并引進了中國傳統(tǒng)的思想、先進的文化和技術。直到15世紀，朝鮮才創(chuàng)制出自己的民族文字。之前，朝鮮和日本、越南等以中國為中心的東亞文化圈的亞洲國家，長期使用漢語，仿效中國的各種規(guī)章、制度，尊崇儒教。尤其在高麗時期，朝鮮封建統(tǒng)治階級對中國文化極為重視。漢文文學幾乎獨步朝鮮文壇。到了李朝后期，文人創(chuàng)作的小說更是多以中國為背景。在表現(xiàn)市民的生活、解釋其道德面貌，在對封建社會發(fā)展規(guī)律的揭示上，朝鮮作家都注意到了中國社會發(fā)展與之相共的規(guī)律性。“韓流”的興起，在一定程度上表征著中華傳統(tǒng)文化的回歸，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙糅和。韓國文化觀光部副部長裴鐘信2005年在接受新華社記者專訪時說：“韓國文化其實也受到中國的影響，在歷史上，中韓兩國的文化交流源遠流長，兩國共屬東亞文化圈，價值觀念非常相似，所謂‘韓流’實際是在韓國文化中重新找到了中國的古典文化”。①裴鐘信先生認為，中國民眾對于韓國傳統(tǒng)文化的認同，很大一部分是出于對韓國文化中價值觀念的認同，在這方面，中韓兩國有很多共通的東西。他特別強調(diào)，韓國非常堅守自己的傳統(tǒng)，尤其重視對青少年關于“孝道”的教育，如該如何孝敬父母，孝敬長輩，從這方面入手對青少年進行傳統(tǒng)文化的教育，這是韓國在面對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)中，保持自身傳統(tǒng)文化的一個重要舉措。而這恰恰與中國傳統(tǒng)的“孝”文化非常契合?！妒?jīng)》之一的《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學著作，該書以“孝”為中心，集中闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”②。書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”③。國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿，并提出了“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”④

中韓兩國媒體的廣泛關注和報道，已經(jīng)引起韓國政府對“韓流”現(xiàn)象的高度重視，準備借“韓流”現(xiàn)象更廣泛地進軍中國文化商品市場，使“韓流”成為促進出口的橋梁。我國的高級知識分子及高層決策者們早就意識到文化及其所蘊含的強勁實力和強大作用，意識到了文化這個有別于經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力的軟實力在一個國家軟實力中所起的作用，意識到了一個強大國家的文化、意識形態(tài)對其他國家所產(chǎn)生的巨大影響力和感召力，所以才會把“文化軟實力”這個概念寫進中共十七大的報告中：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力。”順應社會歷史發(fā)展的客觀要求，我們黨首次從國家發(fā)展的宏觀層面，確立了提高國家文化軟實力的重大發(fā)展戰(zhàn)略，這對我們從理論上深化研究、從實踐上加快推進我國文化軟實力建設具有積極的引導作用。

軟實力（soft power）這個概念最早出現(xiàn)在國際政治學領域，是由美國學者、哈佛大學教授約瑟夫·奈（Joseph S.Nye Jr.）于1990年在 《注定領導：變化中的美國力量的本質(zhì)》（Bound to Lead：The changing Nature of American Power）中提出的。根據(jù)奈的觀點，軟實力主要包括文化的吸引力、意識形態(tài)和觀念的感召力、建立國際規(guī)則和國際機制的能力、恰當?shù)耐饨徽?。奈認為：軟實力意為具有象征意義的流行文化資源，好萊塢電影、有線電視、流行音樂與快餐業(yè)作為美國軟實力的四駕馬車正在全球進行瘋狂的圈地⑤。我國最早關注軟實力的學者黃蘇在1991年第11期的《世界經(jīng)濟》上發(fā)表了題為《怎樣估價美國的經(jīng)濟與實力——逆差、債務、軟實力剖析》一文，就怎樣估價美國實力地位的有關觀念與方法，提出一些看法。最早論及我國文化軟實力建設的是中國社科院世界經(jīng)濟與政治研究所的沈驥如，他在文章《不能忽視增強我國的“軟實力”》中指出：沒有強大的綜合國力，就被動，就要挨打，這已經(jīng)成為人們的共識。問題在于，一個國家的綜合國力包括“硬實力”和“軟實力”，不少人對“軟實力”的認識明顯低于對“硬實力”的認識。實際上“硬實力”如經(jīng)濟、國防建設等無疑是增強國力的重要因素，而“軟實力”同樣會影響國家的盛衰。一個國家的國力由眾多因素綜合而成，所以，增強國力應當是加強綜合國力，應當注意處理好決定綜合國力諸因素間的關系，處理好加強“硬實力”和“軟實力”的關系⑥。2008年12月19日，由中國藝術研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主辦的 “中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與國家文化軟實力”研討會在京隆重舉行。文化部長蔡武就文化軟實力問題發(fā)表了重要講話并與與會專家進行了研討。中宣部社科規(guī)劃辦公室主任張國祚指出，一切可以內(nèi)化為精神動力的力量，都可以稱之為文化軟實力，如理論指導、精神動力、智力支持、思想保證、道德規(guī)范、紀律約束，等等。文化中最具意義的是它的核心價值觀⑦。

二

面對“韓流”的來襲和沖擊，中國的文化決策者該如何采取措施加以應對呢？既然文化被當做一種主要的軟實力，那么如何提高我國的文化軟實力，增強我國的綜合國力呢？對此，復旦大學顧曉鳴教授指出，面對外來文化，我們要以開放的態(tài)度兼容并蓄，這才是文化開放的做法。在這一波又一波的“流”中，我們品嘗不同滋味，但是同時要加速成長。開放的中國必須具備這樣一種遠見卓識：“萬物皆備于我”，我們所要做的是一種超越文化的整合。韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，其實反映的也是東方文化的現(xiàn)代化過程，值得借鑒⑧。

筆者認為，作為在全球化浪潮中不可避免受到外來文化沖擊和影響的一員，結合我國的國情和文化發(fā)展實際狀況，可相應采取如下應對措施提升我國的文化軟實力，增強我國的綜合國力。

首先，政府應對文化發(fā)展政策高度支持。

一個國家的文化發(fā)展和文化軟實力的提升離不開政府的大力支持。文化外交在美國對外關系中一直是對外政策和國家安全戰(zhàn)略的重要組成部分，已有70多年的歷史。美歷史上通過的《史密斯——門特法案》、《富布賴特法案》和《國際文化交流及交易會參與法案》明確了美文化外交活動的宗旨和任務及國際文化活動的經(jīng)費來源，奠定了美文化外交的法律基礎和基本架構，從立法層面上保證了對外文化交流的地位和資金。韓國政府一向重視發(fā)展本國的民族文化。“韓流”文化興起之后，韓政府抓住這難得的機遇，在韓國的幾所名牌大學開設了韓流文化研究的研究生專業(yè)，用于發(fā)展韓國文化的輸出。加強我國的文化建設，為構建社會主義和諧社會提供牢固的精神紐帶和強大的精神動力，該如何扎好我們的根，不僅是知識分子們需要加以思考的問題，而且是需要全社會都關注和關心的問題。黨的十七大報告指出：文化要實現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，重點要從建設社會主義核心價值體系、建設和諧文化、弘揚中華文化、推進文化創(chuàng)新四個方面加以推進。要提升我國的文化軟實力，以社會主義核心價值統(tǒng)領發(fā)展文化事業(yè)，需要注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府應加大在文化產(chǎn)品、公益性文化上投入和扶持的力度。不斷深化文化體制改革，大力發(fā)展大眾文化，不斷提高市民素質(zhì)。

其次，應該清理和繼承我國豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，增強民族凝聚力和民族自信心，增強中華文化的吸引力和感召力。

前面分析“韓流”來襲的主要原因時已經(jīng)看到，在面對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)中，韓國政府把對國民，尤其是對青少年進行傳統(tǒng)文化的教育作為保持自身傳統(tǒng)文化的一個重要舉措。他們注重對自己傳統(tǒng)的堅守，在自己的文化產(chǎn)品中蘊含了深厚的中國傳統(tǒng)文化的魅力。正是因為中韓兩國相似的價值觀念、倫理道德、審美情趣緩解了中國本土文化對作為外來文化的韓國文化的排斥感，才使得國人對韓國文化產(chǎn)生了心理認同。鑒于此，作為中華民族的子孫后代，我們更應該珍視這一份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。作為一個中華子民，應從小受到中華傳統(tǒng)文化、文明的浸染。課本、圖書、電影、電視、報紙、雜志，甚至玩具、飲食等都應有意識地體現(xiàn)和宣揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓國民尤其是青年學生在不知不覺中受到民族文化的熏染和陶冶。朱雄全教授在談到在新的歷史境遇中如何提升國家文化軟實力時強調(diào)：盡管現(xiàn)在很多學者都在強調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，但是傳統(tǒng)文化才是國家文化軟實力的支柱。應該重視傳統(tǒng)文化的力量⑨。曹順慶教授及四川大學文學與新聞學院的其他老師長期以來推崇對中華原典的教學，倡導在文學院開設“中國古典文學典籍”課程，把《十三經(jīng)》、《文心雕龍》、《文賦》等古文原典作為學生的必讀教材，要求學生多讀、能背。曹順慶教授認為，無論是世界文化也好，中華文明也罷，都存在縱向的發(fā)展，即本民族既往的文化、文明對后世文化或文明的影響，后世的文化、文明則沿革既往的傳統(tǒng)并對之加以發(fā)展、弘揚。其發(fā)展、弘揚或曰創(chuàng)新，“都必須以既往的傳統(tǒng)為基礎，在吸收傳統(tǒng)精華的基礎上，在前人創(chuàng)造的、既定的文化‘底子’上或‘文化模子’上進行”⑩。

再次，應重視本土文化的輸出，增強我國文化的對外輻射能力和世界影響力。

加強文化軟實力建設，還需要積極推進文化外交和對外文化交流，更需要把中華民族的先進成果展示給世界各族人民，增強中華文化的親和力、吸引力和感召力。我們需要把當年魯迅先生在《拿來主義》中的觀點顛倒一下，“拿來”之外，還得“送去”，是為“送去主義”?。因為通過積極主動向外輸出民族性較強的優(yōu)秀文化，使中華民族的優(yōu)秀文化在國際交流和競爭中保持戰(zhàn)略的主動地位，同樣能夠提升我國的文化軟實力。近年來我國在國內(nèi)外舉辦了各種文化年、文化節(jié)、交流年、合作組織峰會、國際文化政策論壇等形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動，同時利用建立友好城市等契機，赴國外舉辦各種文化交流活動，如中華文化非洲行、愛爾蘭中國文化節(jié)、阿拉木圖上海周、圣彼得堡上海周等活動，既宣傳了當代中國，讓世界了解中國，了解中國獨特的傳統(tǒng)文化魅力，更拉近了中國與世界各國的關系。我國近年來大力推行的對外漢語教學、漢語水平考試及孔子學院在世界各國的開設都不失為增強我國文化對外輻射和影響，提升我國文化軟實力的有效舉措。

最后，奉行多元文化原則，吸收外來文化精華。

要使不同文化之間、文明和諧相處，使不同文化傳統(tǒng)的國家、民族能和平共存，也許孔子提倡的“君子和而不同，小人同而不和”?的傳統(tǒng)儒學可以為我們發(fā)展文化軟實力提供借鑒。他認為，“禮之用，和為貴”?。若以“和為貴”而行“忠恕之道”，那么有道德、有學問的君子就可以在彼此的不同中求得和諧。意識到東西方文化的“異質(zhì)性”，曹順慶教授于2002年發(fā)出了 “建構立足于中國比較文學研究實踐、順應現(xiàn)實語境要求的跨文明比較文學學科理論”的倡導。他在《比較文學論》中指出：“我們可以肯定地說：‘跨文明研究’，或者說著眼于在中西文明沖突、對話與交流的跨越東西方文明的比較文學研究，將是中國比較文學乃至世界比較文學發(fā)展的必由之路?！?如果我們把曹教授倡導的不同文化與文明間的平等的“對話、交流”和孔子所提倡的保持不同個體彼此觀念的“和而不同”用來處理不同文化之間的關系，用來解決不同國家與民族之間因文化、文明的不同而引起的矛盾、沖突等紛爭，更具有積極的現(xiàn)實意義。只有奉行多元文化可以共存、承認不同文化傳統(tǒng)的民族和國家通過平等對話可以和諧相處，跨文明交際才可能真正實現(xiàn)。

為了實現(xiàn)不同文化之間的協(xié)調(diào)共存，推進世界各種文化之間的交流，我們還應該加強對外文化交流，廣泛吸收外來文化精華，增強中華文化的國際影響力。

一方面，對外文化交流要積極適應世界文化交流、交融、交鋒更加頻繁的新趨勢，著眼于中華文化的長遠發(fā)展，以更加自信的心態(tài)、更加開闊的視野，“海納百川，有容乃大”，使中華文化不僅植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，而且符合世界發(fā)展進步的潮流。另一方面，我們要從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，對外來文化進行具體分析，在吸收的同時，應該分辨真?zhèn)危饤壊缓玫?、對自己國家不適合的甚至是錯誤的東西，即魯迅先生所謂的“取其精華，去其糟粕”。也就是要“批判地吸收”，要有發(fā)展、創(chuàng)新的觀念。既要大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，又要始終堅持自己的理想、信念和原則，有效抵制腐朽思想文化的侵蝕，抵御外來文化中低級、庸俗的內(nèi)容，消除外來文化可能造成的不良影響，切實維護國家文化安全。

正如裴鐘信先生在接受新華社記者專訪時所指出的：目前，世界各國在文化藝術上的競爭非常激烈。本國文化要更好地走出國門，一是要堅持自己的特色，二是要追求世界的普遍性。實際上，韓國也是在充分吸收了西洋文化優(yōu)秀部分的基礎上重新將其本土化的。比如韓劇，也是在吸收和消化西方文化的長處后，加上韓國特有的意蘊才形成的。兼容并蓄、突出自我，這是韓國流行文化的成功之道?。復旦大學顧曉鳴教授指出：“韓流體現(xiàn)的是韓國的智慧，體現(xiàn)的是特殊的民眾心態(tài)?？梢哉f，韓國一直承受著外來文化侵襲的壓力。今天我們說‘哈韓’，其實在韓國國內(nèi)，他們也曾‘哈日’、‘哈美’過。但是韓國人有一個優(yōu)點，他們很善于吸收外面的東西，比如韓劇，就是在吸收和消化好萊塢肥皂劇和日本偶像劇的長處后，加上特有的韓國意蘊才形成的。其經(jīng)驗就在于他們很善于吸收別國的發(fā)展經(jīng)驗和現(xiàn)代文明的先進成果。兼容并蓄、突出自我，這就是韓國流行文化的成功之道。”?

我們相信，隨著我國對文化軟實力越來越重視，并積極采取相應措施振興我們的文化，提升我國的文化軟實力，從而增強我國的綜合國力，中國將會讓世界聽到自己的聲音，正如一位法國教授在解釋中國文化年（2003-2004）后法國人對中國社會的了解發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變時所說的：“在這之后，每次發(fā)生重大國際事件時，法國人都會問，‘中國人對這是怎么看的？’”?

注釋：

①賴少芬等.“韓官員：韓流是在韓國文化中找到中國古典文化”.2005年11月12日新華網(wǎng)佛山（廣東）.

②《孝經(jīng)·三才章》.載《十三經(jīng)注疏》.北京：中華書局，1980.

③《孝經(jīng)·圣治章》.同上.

④《孝經(jīng).紀孝行章》.同上.

⑤Joseph S.Nye Jr..Bound to Lead：The changing Natureof American Power.New York：Basic Books，1990.

⑥沈驥如.不能忽視增強我國的“軟實力”.了望，1999（41）.

⑦陳香.“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與國家文化軟實力”研討會在京舉行.中華讀書報，2009-1-4.

⑧支玲琳等.全球化語境下的韓流現(xiàn)象.解放日報，2004-11-1.

⑨陳香.“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與國家文化軟實力”研討會在京舉行.中華讀書報，2009-1-4.

⑩曹順慶主編.世界文學發(fā)展比較史［M］.北京：北京師范大學出版社，2001：4.

?魯迅.拿來主義.選自《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》［C］.“我只想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得 ‘拿來’，是為‘拿來主義’?！?/p>

?孔子.論語．子路.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980.

?語出孔子.論語．學而.同上.

?曹順慶等著.比較文學論［M］.成都：四川教育出版社，2002：335.

?賴少芬等.韓官員：韓流是在韓國文化中找到中國古典文化.2005年11月12日新華網(wǎng)佛山（廣東）.

?支玲琳等.全球化語境下的韓流現(xiàn)象.解放日報，2004-11-1.

?法國文化外交很扎實.緣緣法語論壇，2007-11-12.

［1］曹順慶等著.比較文學論［M］.成都：四川教育出版社，2002.

［2］曹順慶主編.世界文學發(fā)展比較史［M］.北京：北京師范大學出版社，2001.

［3］陳香.“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與國家文化軟實力”研討會在京舉行，中華讀書報，2009-1-4.

［4］賴少芬等.韓官員：韓流是在韓國文化中找到中國古典文化，2005年11月12日新華網(wǎng)佛山（廣東）.

［5］魯迅.《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》［C］.北京：人民文學出版社，2005.

［6］阮元?？?十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局，1980.

［7］［美］塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2002.

［8］沈驥如.不能忽視增強我國的“軟實力”［J］.載《了望》，1999（41）.

［9］Joseph S.Nye Jr..Bound to Lead：The changing Nature of American Power.New York：Basic Books，1990.

［10］支玲琳等.全球化語境下的韓流現(xiàn)象.解放日報，2004-11-1.