試論高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化相結(jié)合

王繼超 武衛(wèi)兵

（1大理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 大理 671003；2西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000）

試論高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化相結(jié)合

王繼超1武衛(wèi)兵2

（1大理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 大理 671003；2西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000）

文化與高等教育之間是辯證統(tǒng)一的。強(qiáng)勢(shì)文化作為一種體現(xiàn)人類(lèi)普遍旨趣和價(jià)值取向的文化形態(tài)，其與高等教育的合理結(jié)合符合雙方發(fā)展的內(nèi)在要求。在促進(jìn)二者結(jié)合的進(jìn)程中，一方面要辯證地對(duì)待強(qiáng)勢(shì)文化，篩選其中適合應(yīng)用于高等教育中的優(yōu)勢(shì)文化進(jìn)行系統(tǒng)加工、依教育規(guī)律對(duì)受教育者施加影響，并將其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，另一方面要考慮高等教育自身在目標(biāo)、任務(wù)等方面的規(guī)定性和相應(yīng)實(shí)施原則。這樣才能推進(jìn)高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化的合理結(jié)合，達(dá)到促進(jìn)高級(jí)人才的培養(yǎng)，以及保存、傳遞、優(yōu)化強(qiáng)勢(shì)文化的雙重目的。

高等教育 強(qiáng)勢(shì)文化 辯證關(guān)系

一、強(qiáng)勢(shì)文化的衍生、發(fā)展與現(xiàn)代化

（一）強(qiáng)勢(shì)文化及其特點(diǎn)

“文化”是個(gè)高度抽象的名詞，內(nèi)涵的極度豐富導(dǎo)致不同學(xué)者對(duì)“文化”的理解和闡釋可能出現(xiàn)顯著差異。關(guān)于“強(qiáng)勢(shì)文化”的定義，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界并無(wú)權(quán)威認(rèn)定，只散見(jiàn)于個(gè)別學(xué)者的論文及專(zhuān)著中。但強(qiáng)勢(shì)文化既為“強(qiáng)勢(shì)”，必然是凝聚力、包容性強(qiáng)大的文化，是在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中能發(fā)揮巨大作用的文化［1］。強(qiáng)勢(shì)文化不一定是優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化，它造就強(qiáng)者而非仁者；但優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化卻必須成為強(qiáng)勢(shì)文化才能在大眾中得以弘揚(yáng)和發(fā)展。自清末至今，我國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化的接觸中弱勢(shì)地位明顯，單從這一狹義視角出發(fā)，以基督教文化為背景、理性為基礎(chǔ)、法律為主要治理手段的西方文化在現(xiàn)階段就是我們所理解的強(qiáng)勢(shì)文化［2］。這種文化并非全部是優(yōu)秀的、先進(jìn)的，甚至摻雜著劣質(zhì)文化、低俗文化，卻是對(duì)受眾體最有吸引力、最具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的文化類(lèi)型；其強(qiáng)大的兼容性、可復(fù)制性和適應(yīng)性，符合當(dāng)前人類(lèi)的普遍旨趣和價(jià)值；它的價(jià)值觀念基本尊重自然規(guī)律和當(dāng)代的社會(huì)規(guī)范，符合現(xiàn)代人的個(gè)性和生存之道。目前西方強(qiáng)勢(shì)文化在國(guó)內(nèi)頗有風(fēng)頭。不管愿不愿意接受，我們都必須承認(rèn)，在基本生活態(tài)度和價(jià)值觀念上，某些年輕人正發(fā)生變化。年輕人是當(dāng)代高等教育受教育者的主體，高校注重對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的運(yùn)用和調(diào)控，對(duì)培養(yǎng)更能適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)勢(shì)復(fù)合型人才具有重大的時(shí)代意義。

（二）強(qiáng)勢(shì)文化的產(chǎn)生與發(fā)展

自14世紀(jì)中葉文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起，至16世紀(jì)影響擴(kuò)展至西歐各國(guó)并最終演變成一場(chǎng)盛大的思想文化運(yùn)動(dòng)，除了劃定中古時(shí)代與近代的分界線這一重大意義之外，以基督教文化為背景、以理性主義為基礎(chǔ)、以法律為主要治理手段的西方強(qiáng)勢(shì)文化的衍生是其另一項(xiàng)對(duì)世界影響重大的貢獻(xiàn)。強(qiáng)勢(shì)文化自文藝復(fù)興五百年的時(shí)間中得到長(zhǎng)足發(fā)展，又在宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等一系列轟轟烈烈的政治、經(jīng)濟(jì)、文化巨變之中發(fā)育成長(zhǎng)、逐步完善，并打破了原有的影響局限，逐漸突破其在學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化等精神層面的作用，開(kāi)始轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)產(chǎn)出。尤其是當(dāng)這種文化從歐洲轉(zhuǎn)移到美洲的時(shí)候，發(fā)生了神奇的化學(xué)反應(yīng)，不僅使美國(guó)一躍而成為現(xiàn)代世界上強(qiáng)大的國(guó)家，強(qiáng)勢(shì)文化本身也迅速朝著全民化、全球化影響力的進(jìn)程邁進(jìn)。

在這種文化發(fā)生、發(fā)展、傳播的過(guò)程中培養(yǎng)和影響的許多哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、政治家等知識(shí)分子成為其忠實(shí)粉絲和強(qiáng)悍的先鋒軍。他們將強(qiáng)勢(shì)文化中所蘊(yùn)藏的文化價(jià)值、生存哲學(xué)奉為可放之四海而皆準(zhǔn)的普遍價(jià)值去推行。文學(xué)家們締造文學(xué)、哲學(xué)家們編制經(jīng)典、政治家們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……強(qiáng)勢(shì)文化的輸送傳播過(guò)程將友好、文明與殘酷、暴虐這兩個(gè)極端融合，世界范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的觀念都因此而受到影響。

（三）強(qiáng)勢(shì)文化在中國(guó)的發(fā)展

具體到強(qiáng)勢(shì)文化與中國(guó)的結(jié)合，最早可以追溯到十六世紀(jì)西方資本主義文化的傳入。晚明時(shí)期是中國(guó)歷史發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折的開(kāi)始，單一的農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始走向多元，向近代社會(huì)類(lèi)型轉(zhuǎn)變，社會(huì)內(nèi)部的商業(yè)萌芽拉動(dòng)了外部白銀的大量流入，完成了與世界接軌的第一小步。而此時(shí)以程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)為代表的儒學(xué)理論開(kāi)始顯現(xiàn)頹勢(shì)，展露其在踐行方面的巨大缺陷；擁有豐富西方神學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀科學(xué)素養(yǎng)的西方傳教士順勢(shì)而入，將帶有強(qiáng)勢(shì)文化色彩的西方資本主義理論傳入中國(guó)。直至清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，其傳播過(guò)程都以這樣緩和的形式發(fā)展。在中國(guó)從十六世紀(jì)開(kāi)始的長(zhǎng)達(dá)四百年的“西學(xué)東漸”、“東學(xué)西傳”是罕見(jiàn)的、在心態(tài)基本平等前提下的思想融合［1］。

（四）強(qiáng)勢(shì)文化在現(xiàn)代的發(fā)展變化

時(shí)代發(fā)展到今天，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素的不斷成長(zhǎng)壯大不斷推進(jìn)人類(lèi)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的思索與探討。尤其是哲學(xué)隨著教育發(fā)展的更新與普及，使得強(qiáng)勢(shì)文化更深層次地在發(fā)生學(xué)意義上被推敲、反思，它的內(nèi)涵與外延也早已發(fā)生變化。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息、傳媒、交流手段的迅速發(fā)展深刻影響著人類(lèi)的生存狀態(tài)與思維方式，強(qiáng)勢(shì)文化在這樣一個(gè)大環(huán)境中已經(jīng)超越原本所代表的主要指“西方文化”的含義而更深刻地存在了。當(dāng)今社會(huì)中，強(qiáng)勢(shì)文化是指體現(xiàn)人類(lèi)普遍旨趣與價(jià)值的、在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)受眾更具吸引力而處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化［2］。它們因?yàn)樗哂械膭?chuàng)新性、生成性和共享性而對(duì)消費(fèi)者擁有更強(qiáng)烈的吸引力。如今西方文化雖然仍然處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地位，但當(dāng)初 “一家獨(dú)大”的局面已經(jīng)改變，在發(fā)展中國(guó)家之中也存在諸多強(qiáng)勢(shì)文化的因素。符合人類(lèi)普遍旨趣與價(jià)值追求的強(qiáng)勢(shì)文化已經(jīng)由原來(lái)的“一元時(shí)代”走入“多元時(shí)代”。

二、高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化的辯證關(guān)系

（一）高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

教育的外部規(guī)律告訴我們高等教育的發(fā)展是受其所處社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的制約的。與政治經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育發(fā)展的顯性影響不同，文化對(duì)高等教育的影響是深遠(yuǎn)而隱蔽的，不易被覺(jué)察的。文化是人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、思想意識(shí)的集合，高等教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)世界社會(huì)現(xiàn)象的一種。作為人類(lèi)活動(dòng)的總和的文化，包含為人之道和為事之道兩大部分，這兩大部分共同彰顯出一個(gè)共同特點(diǎn)：文化的核心是人［3］。強(qiáng)勢(shì)文化屬于文化眾多形態(tài)中的一種，其各種屬性及規(guī)律都隸屬于文化。由此可知，強(qiáng)勢(shì)文化的核心應(yīng)該是作為文化主體的人。文化制約、影響著高等教育的發(fā)展；高等教育對(duì)文化具有保存、傳遞、更新功能。文化作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)在人身上建構(gòu)與發(fā)展的中介就是教育，它不僅作用于教育客體，而且作用于教育主體。強(qiáng)勢(shì)文化作為符合人類(lèi)普遍價(jià)值與取向的文化，是對(duì)人類(lèi)的行為方式具有重要借鑒和指導(dǎo)意義的深刻經(jīng)驗(yàn)，其在現(xiàn)代社會(huì)的傳播、傳承方式主要是高等教育。因?yàn)橹挥形幕仞B(yǎng)和認(rèn)知發(fā)展上具有一定基礎(chǔ)的高等教育受教育者才能理解強(qiáng)勢(shì)文化并具備將其理解、同化、建構(gòu)并納入個(gè)體認(rèn)知體系之中的可能性。很顯然，中學(xué)階段的學(xué)習(xí)主體尚未擁有牢固的認(rèn)知基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，因而不是強(qiáng)勢(shì)文化的主要受眾體，盲目地在中學(xué)教育階段進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)文化熏陶，其作用與意義只能事倍功半。

（二）高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化的合作

1.強(qiáng)勢(shì)文化促進(jìn)高等教育目標(biāo)和任務(wù)的完成

探索人才的成長(zhǎng)規(guī)律并依據(jù)這些規(guī)律培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的高級(jí)人才是高等教育的主要任務(wù)［4］。所謂高級(jí)人才，結(jié)合我國(guó)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)，是指愛(ài)國(guó)家、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)人民并且可以為國(guó)民經(jīng)濟(jì)復(fù)興和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的專(zhuān)門(mén)人才［5］。完成這樣的教育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)對(duì)高等教育的教育內(nèi)容要求頗高。將符合人類(lèi)普遍價(jià)值、契合時(shí)代發(fā)展一般規(guī)律的強(qiáng)勢(shì)文化納入其中是發(fā)展的必然要求和應(yīng)然選擇。強(qiáng)勢(shì)文化作為本質(zhì)上對(duì)其受眾體具有強(qiáng)烈吸引力、可以直接或間接滿(mǎn)足接受者各層次需求的文化，將其中適合與高等教育相結(jié)合的積極內(nèi)容融入高校的教育內(nèi)容傳遞給受教育者，有利于調(diào)動(dòng)其作為學(xué)習(xí)主體的積極性，促進(jìn)其自主建構(gòu)的進(jìn)程，對(duì)高等教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的完成具有積極意義。

反觀高等教育的課程設(shè)置可以看出，無(wú)論是學(xué)科課程理論所說(shuō)的 “將一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹部分傳遞到他們（受教育者）的頭腦”，活動(dòng)課程理論所說(shuō)的通過(guò)“在做中學(xué)”讓學(xué)習(xí)者習(xí)得人類(lèi)文化科學(xué)知識(shí)精華，還是結(jié)構(gòu)課程理論主張的“精英教育”指導(dǎo)思想［6］，其本質(zhì)都是將人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在所積累的強(qiáng)勢(shì)文化經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化、組織化后傳遞給高等教育的受教育者，其性質(zhì)與強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)核是不謀而合的，是為培養(yǎng)人格健全、更能適應(yīng)社會(huì)的高級(jí)人才。

另外，將強(qiáng)勢(shì)文化合理引入，對(duì)高等教育除教學(xué)工作之外在制度、結(jié)構(gòu)與管理等方面的改進(jìn)也具有重要的啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。

2.高等教育是強(qiáng)勢(shì)文化傳承與發(fā)展的重要途徑

透視社會(huì)須通過(guò)三個(gè)層面：通過(guò)技術(shù)方面了解社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r；通過(guò)制度方面了解生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)；通過(guò)文化層面了解社會(huì)的人文狀態(tài)和未來(lái)發(fā)展方向。強(qiáng)勢(shì)文化作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，它造就強(qiáng)者，反過(guò)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)者才傾向選擇強(qiáng)勢(shì)文化。高等教育的受教育者是經(jīng)過(guò)層層選拔和各種考驗(yàn)、篩選才被賦予資格的，相比同階層的群體，從普遍意義上講，他們?cè)谶z傳因素與后天習(xí)得經(jīng)驗(yàn)方面都更具有優(yōu)勢(shì)，屬于在認(rèn)知、思維發(fā)展和情感意志等方面的強(qiáng)者，加之高等教育受教育者享受全社會(huì)所支撐和提供的最優(yōu)秀教育資源，擁有最良好的發(fā)展可能，是最適合強(qiáng)勢(shì)文化傳播與發(fā)展、滋生與成長(zhǎng)的新土壤。強(qiáng)勢(shì)文化與高等教育的結(jié)合不僅對(duì)它具有傳播、保存的作用，更有利于其發(fā)展更新。舊的強(qiáng)勢(shì)文化被學(xué)習(xí)者同化、吸收并內(nèi)化為自身認(rèn)知體系的一部分后與主體本來(lái)所具有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互作用而被改良革新，實(shí)現(xiàn)新的順應(yīng)時(shí)代規(guī)律和價(jià)值的強(qiáng)勢(shì)文化的產(chǎn)生，舊的強(qiáng)勢(shì)文化隨機(jī)被替代而成為弱勢(shì)文化。因此，高等教育對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的傳播、傳承、更新都具有不可替代的作用。

三、在高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化結(jié)合過(guò)程中需注意的問(wèn)題

（一）避免陷入“二元認(rèn)識(shí)論”誤區(qū)

在西方強(qiáng)勢(shì)文化當(dāng)初被輸往世界各地時(shí)所采取的手段不盡相同，尤其是在沖擊發(fā)展中國(guó)家的進(jìn)程中，弱勢(shì)文化幾乎毫無(wú)招架之力就采取了被迫接受新文化、放棄傳統(tǒng)文化的姿態(tài)，主動(dòng)地或者說(shuō)至少在表面上是主動(dòng)地歡迎西方強(qiáng)勢(shì)文化的到來(lái)。這一方面對(duì)全球化進(jìn)程有促進(jìn)作用，但由此造成了弱勢(shì)文化及原本受弱勢(shì)文化所影響的地區(qū)和群體集體潛意識(shí)之中的“文化自卑情結(jié)”，失去了對(duì)自我優(yōu)秀文化的欣賞能力和全面看待強(qiáng)勢(shì)文化的能力［7］。在高等教育將強(qiáng)勢(shì)文化合理地納入教育影響時(shí)要進(jìn)行辯證分析，必須認(rèn)識(shí)到強(qiáng)勢(shì)文化作為一項(xiàng)特殊社會(huì)意識(shí)有其優(yōu)勢(shì)所在也有其局限性和缺陷。它是建立在理性與非理性之上的二元認(rèn)識(shí)論，簡(jiǎn)單地將強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化、理性與非理性、個(gè)人與集體、宗教與律法等對(duì)立起來(lái)，這一局限性一方面不利于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文化的吸收和再利用，另一方面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化彌補(bǔ)其自身缺陷、實(shí)現(xiàn)更新創(chuàng)造也有阻礙作用。

此外，在高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化的結(jié)合過(guò)程中依舊要遵循高等教育自身的發(fā)展原則。第一，必須堅(jiān)持一致性與多樣性相統(tǒng)一原則；在進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)文化教育的過(guò)程中堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、追求多樣化的教育理念，重視學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展、培養(yǎng)多樣化人才。第二，必須堅(jiān)持歷史繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合的原則；只有在重視歷史基礎(chǔ)的前提之下才能有改革創(chuàng)新的可能，只有以改革創(chuàng)新為目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)歷史經(jīng)驗(yàn)的再利用。堅(jiān)持這兩個(gè)重要原則是高等教育與優(yōu)秀強(qiáng)勢(shì)文化的結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)其滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要功能的重要條件。

（二）特別強(qiáng)調(diào)“全球化倫理”視野與“民族性”視野結(jié)合的重要性

不論是從傳播學(xué)的角度看強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，還是從教育學(xué)角度看高等教育的發(fā)展，二者的進(jìn)程都不可避免地被卷入全球化進(jìn)程中，二者的結(jié)合也是全球化的一個(gè)部分。因此，樹(shù)立“全球化倫理”視野對(duì)高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化的合理結(jié)合顯得至關(guān)重要。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代交往、傳播方式使得全球性對(duì)話與交流愈演愈烈。一些約束性的價(jià)值觀、不可被取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度在全球范圍內(nèi)達(dá)成基本共識(shí)［8］。在高等教育中開(kāi)展有關(guān)生命教育、環(huán)境教育及其蘊(yùn)含人類(lèi)生活所需普遍價(jià)值和基本規(guī)范的強(qiáng)勢(shì)文化教育已成為各國(guó)家和地區(qū)的潮流追求，對(duì)全球性高級(jí)人才的培養(yǎng)具有極大促進(jìn)作用。

在確立全球化倫理視野的同時(shí)，必須堅(jiān)持將本民族特色中的優(yōu)秀文化予以吸收和發(fā)展。民族的才是世界的，具體到高等教育上也是如此，馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“古往今來(lái)，每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。”［9］我國(guó)思想家、文學(xué)家魯迅先生認(rèn)為“有地方色彩的，倒容易成為世界性的”［10］?？梢?jiàn)傳統(tǒng)文化之中一般都蘊(yùn)藏著優(yōu)秀文化，不可不用全面、辯證的眼光篩選其中適合納入高等教育之中的積極影響因素。我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表——儒家文化中所提倡和踐行的“仁”、“愛(ài)”、“禮”等教育因素，即使到今天對(duì)高級(jí)人才的熏陶和培養(yǎng)依舊有不可替代的積極作用。依據(jù)國(guó)學(xué)大師張岱年先生的概括和總結(jié)，儒學(xué)的十大傳統(tǒng)美德可以概括為：仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行［11］。這十項(xiàng)美德之中所包含的可以為現(xiàn)代高等教育利用的教育因子十分豐富，是可以與現(xiàn)代優(yōu)秀強(qiáng)勢(shì)文化相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在堅(jiān)持全球化、民族化相結(jié)合的前提下促進(jìn)高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化的結(jié)合、依據(jù)本民族的特色和具體國(guó)情來(lái)關(guān)注全球共同倫理準(zhǔn)則是謀求高等教育與強(qiáng)勢(shì)文化共同發(fā)展的重要保障。

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