安心之道

[美] 阿倫·瓦茲著廣西師范大學出版社

我們現(xiàn)在身處網(wǎng)絡(luò)時代，能夠最快捷地掌握來自各角度、各層面的政經(jīng)、文化、娛樂信息，整個世界仿佛都在股掌之間?？墒?，在你為過著看似便捷、輕松的生活而沾沾自喜的時候，可曾想過你的腦袋其實已經(jīng)不再是你自己的了，它正為泥沙俱下的信息所裹挾、窒息。為了消除焦慮，這樣的代價對一個自由的心靈來說真的值得嗎？

瓦茲的《心之道》，再次印證了這個觀點。

在這個喧囂紛繁的文明世界里，越來越多的時間，人們模糊了“信仰”（faith）和“信念”（belief）的界限，或者人們根本就沒發(fā)現(xiàn)兩者之間的界限。這樣的盲目讓現(xiàn)代人為世俗的利益糾葛，自以為聰明地與事實、與理想、與信仰相悖逆。他們?nèi)狈π判?、神?jīng)過敏，卻自名為“現(xiàn)代人”。與具有沉默而平靜的老派信教者不同，他們擅長用自己的“聰明大腦”進行創(chuàng)造——“如果上帝不存在，那么有必要發(fā)明出他。”可這被發(fā)明的上帝是否能給他們帶來“光”呢？即使有“光”，這“光”真的能照亮黑暗嗎？還是只不過給人耀眼的幻象。如今，信仰永恒變成了奢望，人們讓自己在間歇性的放縱中尋找一份屬于自己的歡樂。這樣的歡樂是短暫易逝的，在得到淺層的滿足后，人們因為控制不住自己的欲念，繼續(xù)前行，結(jié)果是因為無法長久擁有歡樂而患得患失。歡樂與痛苦又是對孿生姊妹，在得到越多的快感后，失去的痛苦也越強烈，這強烈的對比被大腦牢記，成為經(jīng)驗。人們心甘情愿地活在失敗的經(jīng)驗中，并將它不斷細化、強化，當它們超出可承受的限度，這樣一種生活也就垮臺了。

這一切喜怒哀樂及至死亡，在作者瓦茲看來，就是人們心中固執(zhí)保有的“我”，只有認識到“我”的虛幻性，現(xiàn)代人才能不被焦慮的年代圈囿。他一再強調(diào)的一個例子是，“你不能將一條河放在桶里帶走?！比绻惆V迷于此不能自拔，只能說你有堅定的“信念”，而你的一切努力都跟“信仰”無關(guān)。很多時候?qū)ι系鄣男叛?，因為摻雜了對偶像的崇拜和先入為主的看法，阻斷了心和頭腦通往現(xiàn)實的道路。這一阻礙也適用于其他信念。

瓦茲的生活經(jīng)歷很復雜，他的思想受到鈴木大拙的影響，他不局限于東西方宗教和哲學的某一領(lǐng)域，由此他成了二十世紀最具原創(chuàng)性、最“離經(jīng)叛道”的哲學家之一?？梢哉f，他是在以自身的經(jīng)歷告訴20世紀五六十年代的西方人，只有拋卻對未來的虛幻憧憬才能擁有一個可選擇的人生。

阿倫·瓦茲不是一個單純的信教者，他致力于從心靈的角度向世人傳播一種思想，一種逆轉(zhuǎn)關(guān)于人類現(xiàn)狀的思想。他推崇禪修，這種出自佛教的修行方法讓人向自己的內(nèi)心去尋求安寧——因為，焦慮和不安，追逐和執(zhí)迷都是心靈的問題。這種方法可以追溯到一千五百年前中國禪宗初祖的安心之道，它是禪法的基本理念。然而，瓦茲討論問題的視野卻并不局限于禪宗。在《心之道》中，讀者還能發(fā)現(xiàn)有關(guān)佛陀“四圣諦”的內(nèi)容。與此同時，科學、基督教教義、經(jīng)院哲學、印度吠陀教教義等也盡在其中。這些紛繁而頗具用心的展示，只有一個目的，就是讓我們明白無論過往、未來，終究不過是水中月、鏡中花，而重要的只有安心地活在當下。

如果想通過閱讀《心之道》，獲得消除焦慮的“神奇處方”，可能會讓人有些失望。瓦茲并沒有給出克敵制勝的具體方法，他一心要做的是努力糾正人們的妄念。在書的結(jié)尾，他援引了埃德溫·阿諾德爵士的敘事詩《亞洲之光》的一個片段：“你們因自身而受苦，沒有其他力量迫使你們，沒有其他力量掌握你的生死，或轉(zhuǎn)動輪回的車輪，或擁抱并親吻它的苦惱之輪輻、它的眼淚輪箍、他的虛空之輪心?！奔仁侨绱?，我們不妨安下心來，檢閱一下自己的生活方式。