中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)在當(dāng)下的思考

李春燕

摘 ? ?要： 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)特色學(xué)科，是從事文史社科相關(guān)工作者不可或缺的一門(mén)學(xué)問(wèn)。了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。想要了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，首先應(yīng)該了解什么是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，它的具體研究?jī)?nèi)容有哪些。同時(shí)對(duì)其新出現(xiàn)的研究?jī)?nèi)容和未來(lái)可能發(fā)展的趨勢(shì)也應(yīng)給予足夠的重視。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué) ? ?古籍電子文獻(xiàn) ? ?傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn) ? ?發(fā)展趨勢(shì)

學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)有很大的意義與價(jià)值。第一，我國(guó)歷史悠久，古典文獻(xiàn)作為知識(shí)的載體，使我們能夠突破時(shí)空的局限，學(xué)習(xí)和了解到古代不同時(shí)期、不同地域歷史文化的起源、發(fā)展、流傳和演變。第二，文獻(xiàn)記載的知識(shí)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方方面面，是我們學(xué)習(xí)各門(mén)知識(shí)的基礎(chǔ)，能為我們了解和掌握各門(mén)知識(shí)提供巨大幫助。第三，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)便利了我們的生活和學(xué)術(shù)研究。比如學(xué)習(xí)版本的知識(shí)讓我們懂得什么是善本、一書(shū)有幾家注、什么書(shū)該精讀、什么書(shū)該泛讀等幫助我們?cè)隰~(yú)龍混雜的書(shū)本市場(chǎng)買(mǎi)到稱(chēng)心如意的書(shū);學(xué)習(xí)目錄知識(shí)有助于我們更好地了解某方面學(xué)術(shù)的源流和發(fā)展等。學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的意義與價(jià)值不是幾行字所能概述的，需要我們?cè)趯?shí)踐中親自去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟。然而我們想要了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，首先需從其定義、研究的具體內(nèi)容著手，同時(shí)對(duì)其新出現(xiàn)的研究?jī)?nèi)容和未來(lái)可能發(fā)展的趨勢(shì)也應(yīng)給予足夠的重視。

一、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵

“古典”，在這里作為一個(gè)形容詞是指“古代流傳下來(lái)的具有代表性或典范性”[1]，用來(lái)修飾“文獻(xiàn)”則有經(jīng)過(guò)歷史沉淀、篩選而被認(rèn)為正宗、典范的文獻(xiàn)意思?！肮诺洹笔桥c“現(xiàn)代”相對(duì)而言的，張三夕認(rèn)為：“所謂古典文獻(xiàn)是指1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)白話(huà)文興起以前產(chǎn)生的文獻(xiàn)?！盵2]若從這個(gè)角度講，古典文獻(xiàn)包括很多不具有典范性的古代文獻(xiàn)。這里我們不做過(guò)多探究，本文暫取前者?！拔墨I(xiàn)”一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)·八佾》篇：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！盵3]“文獻(xiàn)”在這里的意思，鄭玄注《論語(yǔ)·八佾》篇講：“獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君，文章、賢才不足故也?！盵4]即鄭玄認(rèn)為“文”指“文章”，“獻(xiàn)”指“賢”或“賢才”。宋朱熹則把“文”解釋為“典籍”，而“獻(xiàn)”仍依鄭解為“賢”。這樣，在古代“文獻(xiàn)”實(shí)則包含兩層意思：一指文章或典籍;二指賢才?？鬃釉谶@里的所謂的“文獻(xiàn)”，是相對(duì)于“禮”而言的。然而“禮”含義甚廣，“優(yōu)優(yōu)大哉！禮經(jīng)三百，威儀三千”[5]，凡是一切典章制度、歷史文化，無(wú)所不包。因此，也可以說(shuō)“文獻(xiàn)”是一切歷史性的材料。而“賢”，即指那些博學(xué)多識(shí)，熟悉、研究典章制度，也創(chuàng)造或執(zhí)行典章制度的人及其才識(shí)?！拔恼拢ɑ虻浼┖唾t人”是“文獻(xiàn)”最初的意思，而后來(lái)“文獻(xiàn)”的意思發(fā)生了一些變化。由原來(lái)的并列結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ浮暗浼钡钠x結(jié)構(gòu)。最早將“文獻(xiàn)”二字作為著述名稱(chēng)的是宋末元初馬端臨的《文獻(xiàn)通考》?！段墨I(xiàn)通考》是一部規(guī)模宏大的記述歷代典章制度的專(zhuān)書(shū)。這里的“文獻(xiàn)”已經(jīng)專(zhuān)指文章或典籍。這種意義的使用，我們也延續(xù)至今。比如現(xiàn)在很多關(guān)于“文獻(xiàn)”的專(zhuān)著，張舜徽的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》、王欣夫的《文獻(xiàn)學(xué)講義》、萬(wàn)剛的《中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)》，等等。“文獻(xiàn)學(xué)”，顧名思義，就是研究“文獻(xiàn)”的學(xué)科。張三夕主編的《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》導(dǎo)論中講道：“‘文獻(xiàn)學(xué)在一定程度上是‘文獻(xiàn)概念的自然延伸，或者說(shuō)‘文獻(xiàn)的學(xué)文化、學(xué)科化就形成了‘文獻(xiàn)學(xué)?！盵6]1930年商務(wù)印書(shū)館出版的鄭鶴春、鄭鶴生先生撰寫(xiě)的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》“似為中國(guó)學(xué)術(shù)史上第一部以‘文獻(xiàn)學(xué)名書(shū)的專(zhuān)著”[7]。其實(shí)，雖然“文獻(xiàn)”一詞出現(xiàn)得很早，但最初我國(guó)并沒(méi)有“文獻(xiàn)學(xué)”這一說(shuō)，有的只是“文獻(xiàn)學(xué)”的實(shí)踐活動(dòng)。西漢末年的劉向、劉歆父子整理群書(shū)，廣泛收集各種本子，并對(duì)同一種書(shū)的不同版本進(jìn)行校勘，總結(jié)出更完備的版本，同時(shí)還撰寫(xiě)序錄、提要等揭示學(xué)術(shù)源流，以供查考。如創(chuàng)于劉向而成于劉歆的《七略》。實(shí)際上劉氏父子所做的就是古典文獻(xiàn)學(xué)最基礎(chǔ)的研究工作。后人稱(chēng)之為集目錄、版本、校讎為一體的廣義的校讎學(xué)，所以，傳統(tǒng)的校讎學(xué)就幾乎成了古典文獻(xiàn)學(xué)的代名詞了。文獻(xiàn)學(xué)有《文獻(xiàn)學(xué)辭典》中解釋的兩個(gè)含義：文獻(xiàn)學(xué)為“研究文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展、整理和利用的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。在我國(guó)通常有兩個(gè)含義，一指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的文獻(xiàn)學(xué)（或稱(chēng)古典文獻(xiàn)學(xué)），一指現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)。我國(guó)古時(shí)稱(chēng)從事文獻(xiàn)整理與研究的學(xué)者為校讎學(xué)家。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)正是在綜合校讎、目錄、版本諸學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是指研究我國(guó)古典文獻(xiàn)的源流、特點(diǎn)、處理原則和方法（如分類(lèi)、目錄、版本、辨?zhèn)?、?？薄⒆⑨?、編纂、輯佚等）及其利用的一門(mén)學(xué)科”[8]?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》中指出：“傳統(tǒng)意義上的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)實(shí)際上是以考證典籍源流為核心內(nèi)容的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)?！盵9]這個(gè)解釋雖稍顯簡(jiǎn)單，但很精要。

綜上，我們可以把中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵概述為：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是一種以中國(guó)古典文獻(xiàn)為研究對(duì)象，并對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展、利用等進(jìn)行搜集、整理、研究和傳承的學(xué)科。

二、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究的主要內(nèi)容

中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究的具體內(nèi)容主要包括目錄、版本和?？比蟛糠?。王欣夫先生在《文獻(xiàn)學(xué)講義》的緒言中提到：“書(shū)籍既是智識(shí)的寶庫(kù)，對(duì)它怎樣開(kāi)啟，進(jìn)一步怎樣發(fā)掘、整理，就是一個(gè)重要的問(wèn)題。根據(jù)前人積累的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐的效果，本課定位三個(gè)內(nèi)容：一目錄;二版本;三校讎?！盵10]其中，“校讎”即“?？薄薄２⑶乙暷夸?、版本、校勘為“文獻(xiàn)學(xué)的三位一體”，它們?cè)谖墨I(xiàn)學(xué)中既相互獨(dú)立又互相補(bǔ)充，無(wú)先后之分。

1.目錄學(xué)。

概括地講，目錄是按照一定的順序編排一定的書(shū)名或篇名或章名及其序錄，簡(jiǎn)介圖書(shū)的主要內(nèi)容、形式等，是指導(dǎo)閱讀、檢索書(shū)目、查閱版本等的有效工具。目錄作為一門(mén)學(xué)問(wèn)由來(lái)已久，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》的序就可看做是目錄學(xué)的萌芽。目錄學(xué)是讀書(shū)治學(xué)的入門(mén)學(xué)問(wèn)，是從事文史社科相關(guān)工作者的必要知識(shí)儲(chǔ)備。了解和學(xué)習(xí)目錄學(xué)可“覽錄而知旨，觀目而悉詞”獲得不見(jiàn)古人之面而窺古人之心的功效;亦可“品題得失，借以求古書(shū)之崖略。辯今書(shū)之真?zhèn)?，并核其異同”[11]。正如章學(xué)誠(chéng)所言，有“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之功。因此，目錄學(xué)歷來(lái)備受學(xué)者重視，如，清史學(xué)家王鳴盛言：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事。必以此問(wèn)圖，方能得其門(mén)而入?！盵12]俞嘉錫亦言：“治學(xué)之士，無(wú)不先窺目錄以為津逮，較其他學(xué)術(shù)，尤為重要?！盵13]

2.版本學(xué)。

“版本”一詞最初指雕版印刷形成的圖書(shū)，古代也作“板本”，后來(lái)隨著雕版印刷術(shù)的不斷進(jìn)步和流通書(shū)籍在市場(chǎng)的流行，“版本”漸漸被用來(lái)指一部書(shū)的各種不同本子，包括刻本、抄本、稿本等。版本學(xué)就是研究古籍版本源流演變及其鑒定規(guī)律的學(xué)問(wèn)。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古籍在歷代的版本流傳和變化亦是多種多樣，研究整理古籍必須明版本，知曉版本之學(xué)。若誤將商賈劣本作善本、誤將殘本作足本，則會(huì)給研究帶來(lái)錯(cuò)誤的結(jié)論。最常見(jiàn)的研究版本的方法有兩種：一是通過(guò)鑒定牌技、序跋、諱字、刻工或紙張、筆墨的化學(xué)成分鑒定等版本鑒定法，一是版本源流考訂法。

3.?？睂W(xué)。

?？笔枪偶硌芯康囊豁?xiàng)專(zhuān)門(mén)工作。校勘學(xué)作為一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，與我國(guó)古代典籍的產(chǎn)生和發(fā)展相伴始終。然而古籍傳承久遠(yuǎn)，往往有脫訛出處，所以閱讀的時(shí)候需要隨時(shí)留意和比勘，以免被脫訛所誤，這時(shí)就需要?？惫Ψ蛄恕Ｐ？钡哪康脑谟凇扒笳妗保醋畲笙薅鹊剡€原古籍的本來(lái)面貌。?？睂W(xué)在我國(guó)古籍文獻(xiàn)的流傳與保護(hù)和文化與歷史的傳承中扮演著很重要的角色。?？睂W(xué)在具體文獻(xiàn)的?？敝蟹椒ㄓ卸喾N。陳垣先生在《?？睂W(xué)釋例》中認(rèn)為校勘有四種方法，即“對(duì)?！薄ⅰ氨拘！薄ⅰ八！迸c“理校”。對(duì)校法，即用同一本書(shū)的祖本或別的本子對(duì)讀。此法最簡(jiǎn)單，也最穩(wěn)妥，但稍顯機(jī)械，其目的在校異同而不是對(duì)錯(cuò)。本校法，是以同一本書(shū)的前后相互為證，找出其中前后矛盾的地方，再辨別其正誤。當(dāng)“遇無(wú)古本可據(jù)，或數(shù)本互異”而沒(méi)有辦法很客觀地校正的時(shí)候，運(yùn)用己之所學(xué)和對(duì)所校之文的理解來(lái)進(jìn)行的校對(duì)叫做“理校”。理校法，是四種方法中難度最大的一種方法，除了一貫的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度外，大量的相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備也是必不可少的。且相關(guān)知識(shí)的欠缺或誤解都會(huì)造成?？钡腻e(cuò)誤。同時(shí)，這四種方法在使用時(shí)有相對(duì)的獨(dú)立性，但在具體作品的?？鄙细嗟臅r(shí)候還是多種方法并用，相互補(bǔ)充。

中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博大精深，其內(nèi)涵有狹義和廣義之分。狹義的古典文獻(xiàn)學(xué)研究的范圍只包括目錄、?？薄姹救糠?。廣義典文獻(xiàn)學(xué)，除了目錄、?？?、版本這三大塊主要的研究?jī)?nèi)容外，還包括文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)、注釋、輯佚、編纂、考證、辨?zhèn)巍z索等內(nèi)容。這些內(nèi)容都不容小視，在中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展中都發(fā)揮舉足輕重的作用。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)有很強(qiáng)的包容性。古文獻(xiàn)歷史久遠(yuǎn)，數(shù)量浩繁，內(nèi)容廣泛，涉及歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方方面面。從我國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的研究趨勢(shì)看，在當(dāng)前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)逐漸興起，我國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展必然不會(huì)拘泥于過(guò)去狹窄的版本、目錄、?？钡妊芯俊６恰霸诒Ａ魝鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)的傳播和文獻(xiàn)的交流，關(guān)注文獻(xiàn)的產(chǎn)生、傳遞與接受過(guò)程中的人文關(guān)懷方面的新課題，這也將使得現(xiàn)代的古典文獻(xiàn)學(xué)研究在一個(gè)更為宏觀的層面上進(jìn)行：在利用現(xiàn)代化科技手段整理、開(kāi)發(fā)、利用古籍豐富自身的同時(shí)，脫離古典文獻(xiàn)學(xué)本身的局限而融合古今文獻(xiàn)學(xué)的優(yōu)秀成果，涵蓋其他相關(guān)學(xué)科走上‘大文獻(xiàn)學(xué)的道路”[14]。而在這“大文獻(xiàn)學(xué)”中，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普遍使用和現(xiàn)代化的媒體平臺(tái)的建設(shè)，古籍電子文獻(xiàn)應(yīng)景而生，為傳統(tǒng)的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)注入了新鮮的血液，勢(shì)必影響這一學(xué)科在未來(lái)的發(fā)展。

三、古籍電子文獻(xiàn)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與電子科技的快速發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展起著不可估量的作用，當(dāng)然也極大地改變了文獻(xiàn)的載體形式。這時(shí)古籍電子文獻(xiàn)以其檢索快捷方便、存儲(chǔ)量大、古籍電子版本保存費(fèi)用低等絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，逐漸出現(xiàn)在大家的生活視線(xiàn)里和廣泛服務(wù)于學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中。各大高校圖書(shū)館紛紛建立自己的古籍庫(kù)檢索系統(tǒng)甚至電子文獻(xiàn)研究所。首都師范大學(xué)于2003年率先成立我國(guó)高校系統(tǒng)第一個(gè)古籍電子化專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)。然而什么是古籍電子文獻(xiàn)？古籍電子文獻(xiàn)與傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)有什么不同呢？

古籍，簡(jiǎn)而言之就是以甲骨、金石、竹帛、紙質(zhì)等為載體的古書(shū)或古代的典籍，而電子文獻(xiàn)則是以電子為載體的文獻(xiàn)。這里的“電子”，不同于物理學(xué)意義上講的“電子”，而是指相當(dāng)于甲骨、金石、竹帛、紙質(zhì)等文獻(xiàn)的載體，是記載、傳遞信息的一種物質(zhì)形態(tài)或方式。古籍電子文獻(xiàn)便是以磁盤(pán)、光盤(pán)、計(jì)算機(jī)硬盤(pán)等電子為載體，通過(guò)計(jì)算機(jī)或具有類(lèi)似功能的電子設(shè)備檢索或閱讀利用的中國(guó)古籍文獻(xiàn)。古籍電子文獻(xiàn)與傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)的不同主要體現(xiàn)在載體上。首先，古籍電子文獻(xiàn)以電子為載體。電子是有多種載體形態(tài)的總稱(chēng)，它包括軟磁盤(pán)、光盤(pán)、計(jì)算機(jī)硬盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)虛擬存儲(chǔ)器等。并且，作為古籍電子文獻(xiàn)的電子，是無(wú)形的載體，文獻(xiàn)的承載和傳播必須通過(guò)一定的電子設(shè)備（比如計(jì)算機(jī)硬件、軟件等）運(yùn)行和轉(zhuǎn)換后才能閱讀。然而傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)以甲骨、金石、竹帛、紙質(zhì)等常見(jiàn)的物質(zhì)實(shí)體為載體，人們可以實(shí)實(shí)在在地看到文獻(xiàn)是如何被承載和傳播的，是有形的。其次，電子作為文獻(xiàn)的載體還有一個(gè)很大的特色就是有著很大的儲(chǔ)存量。我們只需要一臺(tái)電腦或者一個(gè)小小的優(yōu)盤(pán)就可以隨身攜帶或隨時(shí)閱讀幾百本甚至成千上萬(wàn)本書(shū)，其方便與快捷性是傳統(tǒng)載體的古籍文獻(xiàn)所無(wú)法比擬的。再次，古籍電子文獻(xiàn)因其儲(chǔ)存量大、攜帶方便、檢索快捷等優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)下比傳統(tǒng)的古籍文獻(xiàn)普及范圍更大、使用群體更多也更有市場(chǎng)。

需要注意的是，古籍有其不可再生性，特別是那些遙遠(yuǎn)年代的出土文獻(xiàn)，其傳統(tǒng)載體本身所涵蓋的歷史文化信息與價(jià)值（比如從載體材料、所載字體、版本樣式等辨別書(shū)的真?zhèn)?、年代、成?shū)時(shí)代的印刷術(shù)發(fā)展情況等），是以電子為載體的古籍電子文獻(xiàn)所無(wú)法比擬的。因此，古籍電子文獻(xiàn)與傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)是相互補(bǔ)充的關(guān)系，它們都是我國(guó)古典文獻(xiàn)的重要組成部分，要合理利用和辯證看待。同時(shí)，古籍電子文獻(xiàn)是相對(duì)于傳統(tǒng)電子文獻(xiàn)而言的，應(yīng)該不包括現(xiàn)代人研究古典文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)著作。古籍電子文獻(xiàn)與傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)都負(fù)載著我國(guó)一定的歷史文化信息，是弘揚(yáng)我國(guó)民族文化，提高民族文化素養(yǎng)的重要手段，起著推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保存和傳播的作用。同時(shí)，“古籍電子文獻(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)古籍文獻(xiàn)的再現(xiàn)和加工，是傳統(tǒng)古籍的技術(shù)外化，但其仍要以古籍的文本信息為中心，仍具有傳統(tǒng)紙質(zhì)古籍的核心信息”[15]。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)自古重視文獻(xiàn)及其整理，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)極具中國(guó)特色，對(duì)保存、了解和傳播我國(guó)歷史文化信息有著巨大作用的學(xué)科。每個(gè)中華兒女都有必要做一定的了解和學(xué)習(xí)。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息科技的時(shí)代，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)伴隨著科技的發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢(shì)、問(wèn)題和挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于文史社科相關(guān)工作研究者而言，我們不僅要了解和學(xué)習(xí)一些基本的的古典文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)，還要積極努力地適應(yīng)時(shí)代的需求，迎合學(xué)科的發(fā)展。一方面要繼續(xù)做好中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的具體實(shí)務(wù)研究，另一方面要在原有理論基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論的建設(shè)與創(chuàng)新，更要充分利用不斷涌現(xiàn)出的新技術(shù)、新方法、新成果，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究的古今結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展。

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