《狐火》中折射出的人道主義思想

段紹俊 范躍萍

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“生態(tài)倫理視野下的喬伊斯·卡羅爾·歐茨作品研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：2013Y007）。

摘 ?要：人道主義反對(duì)以任何形式對(duì)人的思想進(jìn)行獨(dú)裁專制，包括來(lái)自教會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)體制等不同層面的各種有可能對(duì)人的思想進(jìn)行鉗制的壓迫形式;反對(duì)一切基于種族、性別、宗教、年齡、國(guó)別等的歧視。作家歐茨在《狐火》中塑造出了一個(gè)敢于與社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)抗?fàn)?，反?duì)性別種族歧視，追求自由平等博愛的女性形象，從而折射出了作家的人道主義思想。

關(guān)鍵詞：《狐火》;司令長(zhǎng)腿;人道主義;自由;平等;博愛

作者簡(jiǎn)介：

段紹?。?978-），女，云南昭通人，昆明學(xué)院副教授，碩士，從事英美文學(xué)究。

范躍萍（1981-），女，云南玉溪人，曲靖師院講師，碩士，從事英美文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21-0-02

人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的一種世界觀。 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具化為“自由”“平等”“博愛”等口號(hào)。由此可見，人道主義是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇，是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等眾多方面的思潮和理論。它反對(duì)以任何形式對(duì)人的思想進(jìn)行獨(dú)裁專制，包括來(lái)自教會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)體制等不同層面的各種有可能對(duì)人的思想進(jìn)行鉗制的壓迫形式，其目標(biāo)是追求人在思想上的自由。它同時(shí)還反對(duì)一切基于種族、性別、宗教、年齡、國(guó)別等的歧視，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)一切人的智力和美德提供平等機(jī)會(huì)和人世間的博愛。[1]《狐火：一個(gè)少女幫的自白》（簡(jiǎn)稱《狐火》，1993）是美國(guó)當(dāng)代著名女作家喬伊斯·卡羅爾·歐茨的第22部長(zhǎng)篇，歐茨稱它是“我的哈克·費(fèi)恩”。作家歐茨在《狐火》中塑造出了一個(gè)敢于與社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)抗?fàn)帲磳?duì)性別種族歧視，追求自由平等博愛的女性形象，從而折射出了作家的人道主義思想。

一、《狐火》中對(duì)自由的追求

20 世紀(jì)50年代的美國(guó)，女性的法律地位雖然得到了極大提高，卻依舊處于弱勢(shì)地位，她們受到了來(lái)自社會(huì)、歷史、法律、文化習(xí)俗等諸多因素的束縛和迫害。[2]120正因?yàn)槿绱耍饚统蓡T才會(huì)認(rèn)定這個(gè)社會(huì)是敵視女性的，正如書中所言“這是一個(gè)充滿對(duì)少女和婦女實(shí)施暴力的時(shí)代，那時(shí)我們都沒有足夠的語(yǔ)言來(lái)談?wù)撃切┦虑??！?[3]73這些暴力除了如前所述的男性對(duì)女性實(shí)施的性侵犯外，還包含家庭暴力中丈夫?qū)ζ拮拥募冶?、父母?duì)孩子的家暴或置之不理的冷暴力。正因?yàn)楹鹕倥蓡T得不到來(lái)自社會(huì)的關(guān)愛和家庭的關(guān)愛，她們才自己組建了這個(gè)以報(bào)復(fù)男性為目標(biāo)的組織，借此抒發(fā)她們內(nèi)心對(duì)社會(huì)和家庭的不滿之聲。社會(huì)是指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。監(jiān)獄屬于社會(huì)的一個(gè)分支機(jī)構(gòu)，《狐火》中，長(zhǎng)腿所在的紅岸管教所對(duì)收容進(jìn)來(lái)管教的問題女孩們并未提供有益于她們身心健康的改造機(jī)制和良好環(huán)境，這可以從狐火幫司令長(zhǎng)腿的經(jīng)歷得到印證：“在紅岸州少女管教所里，排隊(duì)買咖啡的隊(duì)伍出現(xiàn)了山崩一樣的推擠，長(zhǎng)腿為了保護(hù)一個(gè)叫萬(wàn)壽菊的來(lái)自哈蒙德市下街區(qū)費(fèi)爾法克斯大街南段受到驚嚇的黑人小女孩，擋在了道中央?！盵4]104長(zhǎng)腿的這種正義之舉給她帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。先是被一名叫洛費(fèi)爾的看守罵成是“黑鬼的情人”并被其拖出排隊(duì)人群，后來(lái)又被這名看守利用私人職權(quán)伙同他的另外兩個(gè)同事強(qiáng)行捆綁后丟到了滿地是蟑螂的污穢隔離室里，其后又遭受了非人般的身心上的虐待和侮辱?？释杂傻拈L(zhǎng)腿每天透過牢房的窗戶細(xì)數(shù)著天上翱翔的老鷹，最終為了能實(shí)現(xiàn)早日出獄的愿望，她改變了與社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)作斗爭(zhēng)的方式，即由直接的面對(duì)面的正面沖突轉(zhuǎn)化成了表面上的曲意迎合：她按照監(jiān)獄對(duì)模范犯人的標(biāo)準(zhǔn)努力把自己偽裝成了由一個(gè)不斷制造事端的不良分子變成了一個(gè)守紀(jì)律、樂于助人的模范人物。然而，當(dāng)她再次回歸到社會(huì)中時(shí)，她并未對(duì)社會(huì)產(chǎn)生感激，而是重新集合起她的隊(duì)員們對(duì)社會(huì)發(fā)起更為猛烈的進(jìn)攻。由此可見，監(jiān)獄的這種機(jī)制不僅沒有伸張主義，反而助長(zhǎng)了一些歪風(fēng)邪氣，例如對(duì)有色人種的歧視，獄吏們的徇私枉法等。故而，在這種高壓專制做法改造出來(lái)的人依然與社會(huì)對(duì)立的現(xiàn)象也就不難理解了。而長(zhǎng)腿在這種情況下，為了實(shí)現(xiàn)自身的身心自由，改變與社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)作斗爭(zhēng)所采取的虛假的、偽裝的方式也就不難理解了。而這種描寫也透露出了作家對(duì)自由的渴求。

二、《狐火》中對(duì)平等和博愛的追求

小說中，長(zhǎng)腿對(duì)平等和博愛的追求主要體現(xiàn)在她對(duì)種族歧視和性別歧視的反對(duì)，以及對(duì)身邊弱勢(shì)人群的關(guān)愛上。長(zhǎng)腿對(duì)種族歧視的反對(duì)事例，除了以上提及的紅岸州少女管教所里對(duì)黑人小女孩的愛護(hù)上，小說中還提及了她在狐火家園的一幕：在狐火自己的家園，長(zhǎng)腿出于狐火應(yīng)該對(duì)所有需要保護(hù)的女孩和女人開放，或者在她們倒霉的時(shí)候給予姐妹情誼的考慮，想要把自己上班時(shí)認(rèn)識(shí)的一個(gè)名叫艾琳的黑人女孩介紹給大家認(rèn)識(shí)。然而，她的提議遭到了大家的拒絕，她們說她們不愿接受這個(gè)黑人女孩不是因?yàn)樗齻冋娴膶?duì)黑人有偏見，也不是她們?nèi)狈θ蚀群涂犊撬齻冇X得和同種的人呆在一起是最好的、更幸福。其中，來(lái)自戈?duì)柕系牡种谱顬閺?qiáng)烈。于是，“兩個(gè)曾經(jīng)是那么緊密、那么要好的、彼此之間幾乎沒有秘密的朋友開始了唇槍舌戰(zhàn)?！?[4]167其結(jié)果是好朋友間的關(guān)系因?yàn)檫@事變得緊張，而長(zhǎng)腿也負(fù)氣出走。這里，我們看到無(wú)論是在監(jiān)獄里還是在自己的家園，長(zhǎng)腿的反對(duì)種族歧視的行為都遭受到了各種抵制和打壓。 除了種族歧視現(xiàn)象，《狐火》中同時(shí)也展示了因性別差異導(dǎo)致的那種隨處可見、同工不同酬的社會(huì)對(duì)女性帶有的歧視和偏見。就拿長(zhǎng)腿來(lái)說，當(dāng)她從紅岸管教所以模范犯人的身份出來(lái)后，為了維持生計(jì)她找了一份清潔工的工作。書中敘述道，長(zhǎng)腿的這份在“公園和娛樂公司”的工作并不是什么美差，很累人，因?yàn)橹桓督o當(dāng)時(shí)的最低工資，即扣稅前每小時(shí)一美元。后來(lái)長(zhǎng)腿就了解到，作為一個(gè)女孩子，盡管她干的與其他任何小伙子一樣多，甚至更多，但她掙的錢卻遠(yuǎn)比他們少。 [4]147有學(xué)者認(rèn)為，從某種程度來(lái)說，這種就業(yè)現(xiàn)象是造成書中女性悲劇命運(yùn)的原因之一，因?yàn)樗鼘?dǎo)致女性在經(jīng)濟(jì)地位上不如男性，從而在父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)中逐漸喪失經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)。[2]120可見，性別歧視導(dǎo)致了女性的經(jīng)濟(jì)地位低于男性，從而造成了男性對(duì)女性的奴役和壓迫，即男女之間的不平等現(xiàn)象。

小說中最能體現(xiàn)博愛的是長(zhǎng)腿發(fā)動(dòng)姐妹們創(chuàng)立起的“狐火”慈善基金。通過它，長(zhǎng)腿帶領(lǐng)姐妹們做了以下善事：幫助16歲的威爾瑪·倫德特，因?yàn)樗慌謇镏袑W(xué)開除了，現(xiàn)懷孕而且獨(dú)自一人住在外邊;資助一個(gè)名叫芬斯特德的殘廢的美國(guó)退伍大兵;幫助一位30多歲的名叫凱瑟琳的女人，現(xiàn)剛從北方的米勒納州精神病院釋放出來(lái);接濟(jì)長(zhǎng)腿父親的女友繆里爾及其繆里爾的女嬰伊萬(wàn)杰琳，因?yàn)殚L(zhǎng)腿的父親拋棄了她們，而繆里爾已欠醫(yī)院二千多美元的醫(yī)療費(fèi)用，雪上加霜的是小嬰兒出生時(shí)只有四磅六央司，很難成活;幫助一位上了年紀(jì)的前牧師，不是給他金錢，而是給他食物和衣服……[4]7以上提及的這些事，其中對(duì)黑人女性的關(guān)愛體現(xiàn)了長(zhǎng)腿追求種族的平等，清潔工的工作體現(xiàn)了她對(duì)性別平等的追求，而慈善基金對(duì)眾多困難人群的幫助則體現(xiàn)了女孩們的博愛精神。對(duì)所有這一切的敘述，也折射出了作家歐茨對(duì)平等博愛的向往。

三、結(jié)語(yǔ)

人道主義，在文藝上是鼓吹自由思想的主義，原在排斥教會(huì)的束縛，以人道取代神道，亦為人文主義的展現(xiàn);在倫理上則與博愛主義相同，主張超越人種、國(guó)家、宗教等所有的差別，承認(rèn)人人平等的人格，互相尊重，互相扶助，以謀求人類全體之安寧幸福為理想目標(biāo)的主義。[1]小說尾聲出，敘述者馬迪在與麗塔多年后重逢時(shí)，在麗塔給她看的收藏的日期為1961年4月22日的剪報(bào)上，她看到在菲德爾·卡斯特羅在古巴哈瓦那廣場(chǎng)上對(duì)著演講的人群邊緣有一個(gè)人，“很明顯是美國(guó)人，高挑的個(gè)子，金發(fā)，男人？還是女人？穿著襯衣和長(zhǎng)褲，掃視著正在憤怒地聽演講的觀眾：是長(zhǎng)腿——薩多夫斯基?！?[4]243從這張照片的呈現(xiàn)來(lái)看，我們可以揣測(cè)長(zhǎng)腿的未來(lái)極有可能是加入到了革命陣列之中，為了謀求世界和平、人的自由、人與人之間的平等與博愛、國(guó)與國(guó)之間的平等的偉大理想，從而奉獻(xiàn)她的人生，以最終達(dá)成她長(zhǎng)久以來(lái)的夙愿——實(shí)現(xiàn)人世間的自由、平等、博愛，而這也是歐茨竭力要傳遞給讀者的作家人道主義思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]人道主義.[EB/OL][2015-1-20].http：//baike.haosou.com/doc/3451848-3632325.html

[2]陳君.拯救與毀滅——女性主義視角下的《狐火》[J]. 長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013 （04）：119-122.

[3]許晶.對(duì)他者之愛——喬伊斯·卡洛爾·歐茨小說中暴力背后的倫理關(guān)懷 [D]. 北京：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[4]（美）歐茨著.聞禮華，金林鵬譯.狐火：一個(gè)少女幫的自白[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社， 2006.