論無(wú)印良品簡(jiǎn)”、“空”、“白”的設(shè)計(jì)美學(xué)理念

楊惠茗

摘 ?要：日本的產(chǎn)品總給人一種美的感覺(jué)和享受。在飄散著虛無(wú)之境、一切皆空的禪學(xué)和蘊(yùn)涵著簡(jiǎn)單寂靜、清凈空白的日本美學(xué)的熏染下，日本設(shè)計(jì)將二者結(jié)合得沁人心脾、動(dòng)人心弦，形成了自己獨(dú)特的美學(xué)理念。 在日本設(shè)計(jì)中，將“簡(jiǎn)”、“空”、“白”這三個(gè)設(shè)計(jì)美學(xué)理念做到極致的，是無(wú)印良品，其簡(jiǎn)潔無(wú)瑕的產(chǎn)品構(gòu)造、空靈通透的設(shè)計(jì)風(fēng)格、白凈單純的美學(xué)意識(shí)、質(zhì)樸素雅的生活哲學(xué)，無(wú)一不在人們心中達(dá)成共鳴。本文試通過(guò)闡釋無(wú)印良品產(chǎn)品設(shè)計(jì)與這三者之間的關(guān)系，明晰日式美學(xué)對(duì)接受者的指引和治愈。

關(guān)鍵詞：無(wú)印良品;產(chǎn)品設(shè)計(jì);禪學(xué);審美意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J524 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20--02

一、簡(jiǎn)與減

早在繩文時(shí)代，日本正經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的狩獵采集的生活，在四季流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，人們感受到山川林木和人體一樣，承受著出生、萌芽、成長(zhǎng)、成熟、衰落的自然規(guī)律，且常年的自然災(zāi)害使得人和林木在其中同處于柔弱之勢(shì)，人們對(duì)自然的憐惜與惻隱之心由此而生。人們懷著對(duì)自然的敬仰和崇拜，對(duì)同境遇的自然的關(guān)心和對(duì)自然材質(zhì)的親近，同時(shí)也延伸出在待人接物上的謹(jǐn)小慎微，在設(shè)計(jì)中對(duì)樸素、淡雅、簡(jiǎn)單的堅(jiān)持與眷念。這也顯露在日本的工藝設(shè)計(jì)中，如通過(guò)對(duì)原始的、簡(jiǎn)樸的素材的選擇、盡量還原素材的自然肌感、減少人工的過(guò)度干預(yù)等。其次，日本有限的自然資源也是日本設(shè)計(jì)、工藝對(duì)簡(jiǎn)潔、樸拙、實(shí)用的追求的原因。在物質(zhì)資源匱乏的狀況下，在考慮人性、自然的基礎(chǔ)上，借助設(shè)計(jì)，以盡可能簡(jiǎn)潔的方式，使材料美與實(shí)用性緊密地結(jié)合在一起。

時(shí)代更迭，到了現(xiàn)代，如今，將禪宗思想、日本美學(xué)理念，貫穿到所有設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，并將其發(fā)揮到極致的，莫過(guò)于無(wú)印良品了。MUJI 中看似平凡簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，并非只是為了追求簡(jiǎn)單而采取簡(jiǎn)單的造型，無(wú)印良品中的簡(jiǎn)，亦是減，是“經(jīng)過(guò)反復(fù)的刪減，最后剩下的東西”。2反復(fù)的刪減，亦是在反復(fù)的反思、自省的基礎(chǔ)上，不斷的追溯材料如何更能展現(xiàn)其質(zhì)感和純粹的方式。“所以，真正的簡(jiǎn)單，就像物體本身能散發(fā)出靈氣一樣，具有非常大的力量，這就是簡(jiǎn)單的威力”。2秉持著“本色最美”的信念與執(zhí)著，面對(duì)自然保持謙卑的心態(tài)，盡量減少人為干預(yù)，將材料的“素”透過(guò)時(shí)間和空間，展現(xiàn)在觀者眼前。所以，物品的簡(jiǎn)單，是去除種種瑣碎的人工介入的痕跡之后，所流露出的原生態(tài)的外在形式。日本的設(shè)計(jì)師們將自然引入生活，并去粗取精的賦予人文關(guān)懷，如版茂先生對(duì)衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)，呈正方形的卷芯和紙筒，不僅因抽取時(shí)發(fā)出沉重的摩擦聲而提醒使用者注意節(jié)儉，還因其正方形的形狀有助于物品之間更好的擺放與收納。再如深澤直人先生設(shè)計(jì)的CD 機(jī)，形如風(fēng)扇的CD 機(jī)，以拉動(dòng)開(kāi)關(guān)使唱片旋轉(zhuǎn)，播放音樂(lè)，連接了人們關(guān)于物品的情感記憶和觸覺(jué)記憶;面出熏先生將平淡無(wú)奇的火柴變?yōu)榍逦乃嚨拿分?，更富有美感，也于此體現(xiàn)了自然的美好。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)師正是以溫暖的人文關(guān)懷和對(duì)產(chǎn)品精致實(shí)用的考究，其販?zhǔn)鄣囊幌盗腥粘Ｓ闷凡艓Ыo人們那樣多的感動(dòng)與震撼。

二、空與無(wú)

日本的精致的設(shè)計(jì)，抑或“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”，不論是生活用品，還是庭院建筑，都愜意的融合了中國(guó)古代工筆畫(huà)的雅致精細(xì)、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的雋永意境以及古詩(shī)詞的優(yōu)美韻致，意味深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，讓人久久沉浸其中。舍去了多余裝飾的，以空白樸質(zhì)造型的無(wú)印良品，如原研哉先生認(rèn)為的那樣，是為了“發(fā)掘物質(zhì)的“本我”，用不加修飾的藝術(shù)語(yǔ)言和最質(zhì)樸的表現(xiàn)方式傳遞出它的“真我”，任何平凡無(wú)奇的材料也有靈動(dòng)的氣質(zhì)”。4對(duì)接受者來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的“本我”的展現(xiàn)，可以給予他們安全感和信任感，和他們內(nèi)心的“本我”產(chǎn)生共鳴，受眾可以在無(wú)印良品設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中獲得歸屬感，這些物品讓他們感到愉悅。就像一次簡(jiǎn)潔淡雅的陳述，透過(guò)物質(zhì)“本我”的外形，以彌散的空性，淡化著現(xiàn)代人們生活和身心上累積的層層疲憊和倦怠。

空，雖然“什么都沒(méi)有，其實(shí)其中充滿(mǎn)了一個(gè)什么都有可能性的空空的容器，它真正體現(xiàn)了可以容納萬(wàn)物的潛在力量，在這種空之中，更包含了溝通和傳達(dá)的力量”。這種“空”，也與佛教所說(shuō)的“空”、“無(wú)”，是相通的。佛教中的“空”，并非空空如也，而是豐盈、充滿(mǎn)的，蘊(yùn)含著一切可能。佛教中的“空”，在于勸導(dǎo)大眾應(yīng)無(wú)所執(zhí)著，心無(wú)掛礙，應(yīng)見(jiàn)心明性，知有常與無(wú)常。以不作修飾的材質(zhì)的“空”，呈現(xiàn)的無(wú)印良品，為人們的物質(zhì)需求做著“減法”，以這樣的方式，讓人們有更多的空暇去關(guān)注內(nèi)在的精神世界。物體的空屬性，賦予人們?nèi)ニ妓鞯哪芰?，感受靈魂深處的寂靜，重新定位對(duì)物質(zhì)的需求，會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，“這樣就好”。無(wú)印良品就是“從本質(zhì)上改善人們的生活欲望”，提倡簡(jiǎn)淡、樸拙、環(huán)保的生活，消解品牌意識(shí)，弱化品牌崇拜，以近乎永恒的陪伴，直抵生活的核心。

三、白

白，從物理學(xué)上說(shuō)，是一種包含了光譜中所有顏色光的顏色，也被視為無(wú)色。6在日本，白是映照大地的光，“當(dāng)人們和陽(yáng)光直面時(shí)，那刺眼得能讓人暈眩的純凈的光芒”。人類(lèi)用更富有情感屬性和視覺(jué)屬性的語(yǔ)言，給予顏色以溫暖親近的存在，相互依偎著，描述著眼前的世界。

不染纖塵的、純凈無(wú)暇的，以白為主調(diào)的無(wú)印良品，并不會(huì)像其他種類(lèi)的生活用品，隨著時(shí)間流逝而貼上陳舊的標(biāo)記，反而在時(shí)間的洗禮之下，愈發(fā)清新素凈。白，是一種與時(shí)間相抗衡的顏色，它從時(shí)間的腐蝕中獲得免疫，以無(wú)可被分離、無(wú)可被瓦解的白的意志，向永恒的未來(lái)穿梭而去?！罢嬲纳佑诎字?，當(dāng)其打開(kāi)，出來(lái)的就不再是白的，而是這種動(dòng)物之本色”。5如原木料制成的桌子，不像仿制木材或是其他材質(zhì)的桌子，它會(huì)隨著時(shí)間散發(fā)出木質(zhì)的清香，顯現(xiàn)出木材的本色，它會(huì)陪著你在時(shí)間中跋涉，如同一位忠實(shí)可靠的朋友，不會(huì)隨著時(shí)間流走而逐漸遠(yuǎn)去。不僅白的質(zhì)地能強(qiáng)有力的喚起物體的物質(zhì)性，它還包含“間”和“余白”這樣的時(shí)間和空間感，或是“無(wú)存”和“零”這樣的抽象概念”。5同時(shí)存在于時(shí)間和空間里的“間”，含間隔之意，也有場(chǎng)域的意思，作為“空的空間”，在那里流動(dòng)著任何會(huì)造訪(fǎng)它的可能性，“余白”，如繪畫(huà)中的“留白”，在長(zhǎng)谷川等伯先生所繪的富有禪意的《松林圖》中，畫(huà)家以暈染的手法，營(yíng)造了于朦朧霧氣中若隱若現(xiàn)的松林，在那之外是彌漫著水汽和白霧的“余白”，充滿(mǎn)著空靈微妙的氣息，給觀者以無(wú)邊的想象，正如“白中有“空”，“空中有白”?！岸赡苤挥邪祝拍芨珳?zhǔn)的詮釋極簡(jiǎn)主義和空的含義”。5所以，詮釋著極簡(jiǎn)主義和空的無(wú)印良品的白，在深受日本“間”的審美意識(shí)影響的同時(shí)，也將畫(huà)中留白的處理引入到了設(shè)計(jì)中，通過(guò)“白”，引導(dǎo)著人們愈來(lái)愈強(qiáng)烈的顏色需求和消費(fèi)，人們也在那些“空白”的生活用品中尋找到與自己，與物品溝通的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[5][日] 原研哉 ?白 [M] 中央公論新社 ?2008.5