赫哲族音樂文化的傳承與展望

張萍

此論文是參加2015年度黑龍江省藝術科學規(guī)劃課題立項編號：2015C052。

摘 ?要：赫哲族是北方特有的少數(shù)民族之一，本人主要通過對它的民歌、舞蹈、器樂等傳統(tǒng)文化的采集研究，讓越來越多的人了解并喜愛赫哲音樂，并使中國的少數(shù)民族音樂得以不斷的傳承和發(fā)展。

關鍵詞：赫哲族音樂;傳承;發(fā)展

[中圖分類號]：J6 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-33--02

赫哲族是我國東北地區(qū)的一個少數(shù)民族，主要集聚地是在黑龍江省。赫哲語屬阿爾泰語系滿-通古斯語族滿語支，通用漢文。赫哲族以漁獵為生，也耕種少量土地，曾信仰薩滿。因分布地區(qū)不同，從而有不同的自稱。根據(jù)近年來全國人口調(diào)查并統(tǒng)計出，赫哲族人口不足上萬人。使用赫哲語，他們有語言無文字，隨著歲月的變遷，他們長期與漢族交錯雜居，并早已經(jīng)通用漢語。

為了挽救赫哲語言，傳承赫哲民族文化，政府加大了對赫哲族教育事業(yè)的投入，魚皮球、頂杠、射箭等赫哲族傳統(tǒng)漁獵體育項目被編寫成教材，正式走進黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校的課堂。與其它學校有所不同的是，這里的孩子從入學開始在學習漢語言的同時，也在學習和繼承著赫哲本民族的語言和文化。

赫哲族民歌具有悠久的歷史，原汁原味的山歌和小調(diào)流傳至今，從它的內(nèi)容上看可分為“嫁令闊”、“天鵝歌舞調(diào)”、“依瑪堪”、“薩滿調(diào)”。當時的一些文人通過文字把流傳在民間的赫哲族歌曲進行整理記錄下來，并進行了一定的加工和整理，使其內(nèi)容更加豐富，并口口相傳，書寫的一部分也流傳下來，其內(nèi)容大多是歌頌英雄的歷史故事，反映赫哲族勞動人民的生活、生產(chǎn)、勞動以及純真的愛情等。

一、赫哲族音樂的生存狀況

赫哲族音樂是赫哲族人民智慧的結晶，是赫哲族人民歷史悠久的見證，是赫哲族民族文化一朵絢麗的琵琶和重要組成部分。然而他的發(fā)展也經(jīng)歷了曲折和漫長的道路，在文革期間曾經(jīng)一度被禁止傳唱，在文化大革命中也曾遭到扼殺，險些絕跡。如今的青年男女頗喜歡港臺的流行歌曲，赫哲族的創(chuàng)作歌曲數(shù)量越來越少，著名的赫尼哪調(diào)有《烏蘇里船歌》、《春季生產(chǎn)歌》等。

1、伊瑪堪在赫哲族中是常見并深受喜愛的歌曲演唱形式，他的題材多以懲惡揚善為主，歌曲內(nèi)容多涉及英雄故事，演唱中一般以單人說唱形式為主，放棄樂器伴奏，節(jié)奏較為自由連貫，節(jié)拍不固定，故事中根據(jù)各式人物的性格特征設定唱腔，唱腔較為獨立，不可混用。演唱旋律形式：開始旋律性較強——中部吟詠式的演唱——結尾更強。

2、嫁令闊在赫哲族的民歌中的叫法，內(nèi)容包括生活、勞動、故事、愛情等，一般多以男女愛情為主要創(chuàng)作內(nèi)容。赫哲族的民歌也和歌曲一樣，男女有固定的音腔，相互不能混唱。獨唱是赫哲族的主要演唱形式，對唱會偶爾出現(xiàn)，曲式結構多為單樂段結構，節(jié)拍方整節(jié)奏感強，常采用五聲調(diào)式音階。

3、宗教音樂是赫哲族的音樂重要組成部分，“鼓”是薩滿宗教活動的主要樂器。鼓伴奏伴隨著薩滿活動的全過程。并和其它樂器在不固定的節(jié)拍中進行，大多采用五聲調(diào)式中的羽調(diào)式，八度大跳在音樂中很常見，曲調(diào)中不含變化音。

4、舞蹈音樂

舞蹈音樂《天鵝舞曲》是赫哲族的代表作，旋律動聽優(yōu)美、結構嚴謹在赫哲族民間廣為流傳，旋律中音樂表現(xiàn)逼真，生動的描繪出天鵝在天空中結伴飛翔時，放松悠閑，追逐嬉戲的秀美形象。

5、赫哲族的搖兒歌作為傳統(tǒng)與經(jīng)典，是赫哲族人民智慧的結晶，故事情節(jié)在抒情的氣氛中表達。這是這種特殊的表達情感，成就了赫哲族文化的地位，也反映了赫哲族人民的這會生活影響到了赫哲族文化的傳承與發(fā)展。20世紀60年代，郭頌老師以其高亢悠揚的旋律。歌詞唱到“阿朗赫赫尼那，阿朗赫赫尼那，阿朗赫赫尼那赫赫雷赫赫尼那，阿朗赫赫尼那赫雷給，烏蘇里江水長又長，藍藍的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿倉，阿朗赫那赫尼那雷呀，赫那尼赫尼那，白云飄過大頂子山，金色的陽光照船帆，緊搖漿來掌穩(wěn)舵，雙手贏得豐收年，阿朗赫那赫尼那雷呀，赫那尼赫尼那，白樺林里人兒笑，笑開了滿山紅杜鵑，赫哲人走上幸福路，人民的江山萬萬年，阿朗赫赫尼那，阿朗赫赫尼那，阿朗赫赫尼那赫赫雷赫赫尼那，阿朗赫赫尼那赫雷給”。此成為音樂會上的保留曲目。赫哲族民歌《我的家鄉(xiāng)多美好》歌詞大意：“青青的樹林高高的山哪，獐狍野鹿?jié)M山崗呀，朋友來了先燒水，隨手打來野物表心腸啊。春風刮起歡騰的浪啊，魚兒呀你別擠破了我的網(wǎng)呀，劃船來到了小河灣喲，新鮮的三花五羅裝滿艙啊。茂密的林海任我闖蕩啊，躺下也頭枕著松花江呀，勤勞勇敢的赫哲人喲，頂著天立住地亮開嗓啊”，是赫哲族人民生活真是的寫照。

二、追溯赫哲族文化

《烏蘇里船歌》在我們漢族廣為傳唱，優(yōu)美的旋律，動聽的歌謠，當一唱起那濃情蜜意的“赫尼哪”調(diào)時，我們總會想起生活在我國東北黑龍江、松花江、烏蘇里江流域以漁獵為生的赫哲族人民，赫哲人自稱用“那乃”、“那尼臥”、“日貝”，即本地人的意思，“赫哲”一詞有“下游”或“東方”之意。又稱“赫真”，中華人民共和國成立后，統(tǒng)一族名為“赫哲”。

赫哲族人民長期生活在我國三江平原和完達山一帶。三江平原物產(chǎn)豐富資源獨特，土地肥沃，山水縱橫。自古以來，這里就是天然的狩獵之地和富饒的天然漁場。這里有馳名中外的特產(chǎn)—麝鼠、貂皮、蛙魚、三花、五羅蝗魚……人們常用“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛進飯鍋里”來描述這里的富庶。在漫長的社會歷史發(fā)展進程中，富于智慧的赫哲族，不但創(chuàng)造了適合自身生存發(fā)展的物質(zhì)文明，還創(chuàng)造了豐富多彩又獨具特色的精神文化。有能代表赫哲族文化藝術風格頗具北方民族特點的漁獵文化、薩滿文化、樺皮文化及獨樹一幟的魚皮服飾文化和食魚文化。連同他們的民間文學、音樂舞蹈、傳統(tǒng)體育、工藝美術等，無論是從人文還是藝術的角度，均都體現(xiàn)了一個古老民族的深邃的文化蘊涵。

赫哲族的民族文化，是在悠長的歷史演進中逐漸形成的。它有著獨特的歷史傳統(tǒng)，在不斷地發(fā)展創(chuàng)造中，它以其特有的文化藝術珍品，豐富了祖國的文化寶庫，為中華文明增添了光彩。赫哲族的文化，傳承發(fā)展到了今天，足可見其頑強的生命力和自身存在的價值。如今的赫哲族文化，在黨和政府的關懷下，正以自己特有的風采和魅力，蓬蓬勃勃地向前發(fā)展。

三、赫哲族的傳統(tǒng)文化成就

劇照在漫長的社會歷史發(fā)展進程中，富于智慧的赫哲族，不但創(chuàng)造了適合自身生存發(fā)展的物質(zhì)文明，還創(chuàng)造了豐富多彩又獨具特色的精神文化。有能代表赫哲族文化藝術風格頗具北方民族特點的漁獵文化、薩滿文化、樺皮文化及獨樹一幟的魚皮服飾文化和食魚文化。連同他們的民間文學、音樂舞蹈、傳統(tǒng)體育、工藝美術等，無論是從人文還是藝術的角度，均都體現(xiàn)了一個古老民族的深邃的文化蘊涵。赫哲族的民族文化，是在悠長的歷史演進中逐漸形成。赫哲族因為只有語言，沒有文字，很多文化無法傳承，不能記載，他的文化也在漸漸消亡，長期以來，只有民間文學。解放后它的作家文學逐步發(fā)展起來。劇本《冰山上的來客》是影響較大的有話劇、還有搬上銀幕影響較強的《赫哲人的婚禮》等，還有話劇《雷鋒》、《黃繼光》，歌劇《焦裕祿》、《好班長》等。其中《赫哲人的婚禮》受到全國文學愛好者的普遍關注，是赫哲族人民新文學的代表作，它為了解赫哲族人民的生活打開了一扇門，是第一部反映我國人口最少的民族生活和歷史的著作，便于更多的人去了解和關注赫哲族的生活習慣。

1、赫哲族傳統(tǒng)飲食

赫哲人傳統(tǒng)文化由來已久，他的飲酒就很有講究，在飲第一口酒前，要先要敬祖先和諸神，用筷子蘸一點點酒灑向大地和空中。他們很少喝茶，和多人一年四季均喜歡喝生涼水。赫哲族婦女生小孩時的飲食和漢族人很相似，也要喝小米粥等、也會熬一些鯽魚湯等、雞蛋使人們的主要食品，和漢族一樣常見。孕婦在生產(chǎn)時，也很講究科學飲食，生產(chǎn)后在五日內(nèi)不能吃生冷食品和青菜。赫哲族人死后，祭奠也頗有講究，使用面粉制成點心放在桌上，以供參加悼念活動的人們食用。

2、赫哲人的婚俗

擺上酒席，宴請雙方的父母和長輩是赫哲人在男女青年訂婚時必要的禮節(jié);婚禮時，新郎的父母要向新娘的父母敬上三杯白酒，以表示尊重對方。婚宴進行時，新娘要“坐福”面朝墻壁，送走參加宴會的親人后，才允許與新郎一起吃飯用餐，新郎吃豬頭，新娘吃豬尾，寓意著夫唱婦隨，和睦相處百年好合，最后是新郎和新娘一起吃面條，以表示情意綿長，白頭偕老，永結同心。

赫哲族人的飲食有一種原始的吃法，他們喜歡吃和“莫溫古飯”、“拉拉飯”現(xiàn)在的生活習慣和飲食與漢族相同，絕大多數(shù)人家也都吃米飯、饅頭等。赫哲族目前還保留著獨特的飲食方法，如魚、肉類等食品，既可以生食也可以熟食。生食可以把肉做成生肉干、生魚干和新鮮生魚等，現(xiàn)在也備受人們喜歡，另外還有加工好的營養(yǎng)價值較高鱘、鰉、鮭魚子等。其中魚松是赫哲族人最喜歡吃的食品，每餐必不可少。常見的典型食品通常有：拌菜生魚、魚松和半生不熟的特色烤魚等。

此外，赫哲族還有自己的節(jié)日---春節(jié)，這也是赫哲族人最歡樂的節(jié)日;宗教薩滿等。

四、赫哲族形成的地域文化特色

地域文化是指，在中國的土地特定區(qū)域源遠流長，獨具特色，不斷傳承發(fā)展并仍舊在發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。其音樂，民俗、信仰等被人們認可和傳承，他的民俗為赫哲族民歌的創(chuàng)作提供了豐富的源泉和表現(xiàn)題材，表現(xiàn)了人民的安居樂業(yè)，和對美好生活的向往。他們用自己的方言抒發(fā)情感，表達內(nèi)心，顯示了淳樸的氣息和特有的魅力。

進入21世紀以后，社會進入了信息時代。傳統(tǒng)形式的民歌已經(jīng)成為人們進行文化研究的范本，他已經(jīng)不在適應社會的發(fā)展和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要?，F(xiàn)代社會生活的人們他們的審美形態(tài)和審美需要都在發(fā)生不斷的變化，在這種形勢下，赫哲族的原有音樂已經(jīng)呈現(xiàn)加速衰落的趨勢，也面臨消失的境地。因此，赫哲族音樂應該順應時代的變化，探尋適應時代發(fā)展的新道路。

五、結語

隨著時代的進步和發(fā)展，赫哲族的生產(chǎn)生活方式也在不斷地發(fā)生改變，他們本民族語言在逐漸消失，作品的陳舊以及老藝術家的不斷減少，都要求盡可能運用各種方式進行積極保護;積極對赫哲族文化進行改造和創(chuàng)新，使這種民族文化與時俱進，不斷地發(fā)揚和壯大，我們作為藝術教育者，要重視和支持赫哲族民族音樂的研究和探索，關注他們的發(fā)展，促進民族團結。培養(yǎng)出更多的專業(yè)創(chuàng)作人才，為他們提供生存和成長的條件，創(chuàng)作出更多更好地反映赫哲人民生活的優(yōu)秀作品，使這些作品成為高雅的民族音樂，使他們的表演形式不斷豐富和完善，使赫哲音樂走出國門，走向世界，進一步挖掘收集傳統(tǒng)的民間音樂，推動民族音樂的發(fā)展，在長期的積淀中，彰顯民族音樂自身的魅力，適應社會的發(fā)展，跟上歷史的腳步，不斷創(chuàng)作出新作品、好作品，使其具有時代精神和民族特色，使赫哲音樂引起中國的關注，進一步登上世界的藝術高峰。