奈達(dá)“功能對(duì)等”論與傅雷“神似說(shuō)”的相同點(diǎn)

摘 ?要：尤金·奈達(dá)是當(dāng)代翻譯理論的主要奠基人之一。奈達(dá)理論的核心思想是“功能對(duì)等”論。傅雷是我國(guó)杰出的翻譯家，他的主要理論是“神似說(shuō)”。他主張將原文“化為我有”。本論文將分別介紹奈達(dá)的“功能對(duì)等論”和傅雷的“神似說(shuō)”以及兩者之間的相同點(diǎn)。將二人的翻譯思想進(jìn)行分析對(duì)比有利于更好地理解其理論內(nèi)涵，求同存異，共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：功能對(duì)等;啟發(fā);神似說(shuō);相同點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：王宇飛（1988-），女，漢族，吉林省公主嶺市人，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言及教學(xué)法理論研究。

[中圖分類號(hào)]：H315.9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33--01

一、奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論

奈達(dá)的翻譯理論形成于20世紀(jì)60年代。1964年，奈達(dá)首次提出“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的概念，后來(lái)為了避免這個(gè)詞被人誤解，奈達(dá)將動(dòng)態(tài)對(duì)等改成功能對(duì)等。他指出，功能對(duì)等就是要讓譯文和原文在語(yǔ)言的功能上對(duì)等，而不是在語(yǔ)言的形式上對(duì)應(yīng)。功能對(duì)等包括最大功能對(duì)等和最小功能對(duì)等。功能對(duì)等將目的語(yǔ)讀者的理解和欣賞方式與源語(yǔ)讀者的理解和欣賞的方式加以比較得出，最大功能對(duì)等指的是目的語(yǔ)讀者應(yīng)該基本上能以源語(yǔ)讀者理解和欣賞原文的方式來(lái)理解和欣賞譯文;最小功能對(duì)等要求目的語(yǔ)讀者在理解譯文時(shí)應(yīng)該達(dá)到能感知源語(yǔ)讀者理解的欣賞原文文本的程度。“功能對(duì)等”重視目的語(yǔ)讀者的反映，主張用自然流暢的語(yǔ)言使譯文讀起來(lái)一目了然，強(qiáng)調(diào)譯文在目的語(yǔ)讀者身上產(chǎn)生的效果。

二、傅雷的“神似說(shuō)”

傅雷的翻譯思想是繼“信達(dá)雅”說(shuō)之后又一個(gè)具有重要意義的翻譯理論。傅雷主張將原文化為我有。而在化為我有這一過(guò)程中，譯者首先要正確地理解和領(lǐng)悟原文，對(duì)于原文的理解要超過(guò)一般讀者。在理解了原文之后，把所理解和領(lǐng)悟的內(nèi)容生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。他主張譯文必須流暢、通俗易懂，節(jié)奏忠實(shí)于原文。此外，在詞語(yǔ)的選擇上也要豐富多變。在一定程度上保持異域特色。傅雷認(rèn)為 “理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作”，也就是說(shuō)，要使譯文與原文能夠在最大程度上、最高層次上達(dá)到形神統(tǒng)一。

三、奈達(dá)“功能對(duì)等”和傅雷“神似說(shuō)”的相同點(diǎn)

（一）二者均以目的語(yǔ)讀者為中心

奈達(dá)的以目的語(yǔ)讀者為中心的理論是有實(shí)踐來(lái)源的。他在翻譯《圣經(jīng)》的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式，注重直譯是有一定缺陷的。這樣的譯文生硬乏味，有時(shí)甚至?xí)斐蔁o(wú)法理解的局面，這樣一來(lái)也不能達(dá)到傳教的目的。要想讓《圣經(jīng)》的讀者接受傳教，就必須要以目的語(yǔ)讀者為中心。

傅雷的翻譯思想中讀者具有很重要的地位。傅雷在選擇原文時(shí)，首先考慮的是具有時(shí)代精神、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及讀者需要的作品。在翻譯過(guò)程中，他主張化為我有，向讀者傳神達(dá)意。他希望目的語(yǔ)讀者閱讀譯本要達(dá)到源語(yǔ)讀者閱讀原文的效果。據(jù)一些資料記載，傅雷在書籍出版后會(huì)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，了解購(gòu)買情況和讀者的感受。這些無(wú)一不證實(shí)了讀者在傅雷心中的地位，可見(jiàn)他的翻譯思想是以目的語(yǔ)讀者為中心的。

（二）二者均主張忠實(shí)原文，語(yǔ)言通順自然

奈達(dá)的“功能對(duì)等”論深受喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的影響。奈達(dá)認(rèn)為各種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有很高的相似性。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換來(lái)的自由表達(dá)就是表層結(jié)構(gòu)，這樣能夠保證譯本的通順自然。深層結(jié)構(gòu)之間的轉(zhuǎn)換能夠在最大程度上保證譯本的忠實(shí)。奈達(dá)主張“對(duì)等”，首先是語(yǔ)義上的對(duì)等，其次是風(fēng)格上的對(duì)等。他強(qiáng)調(diào)譯文語(yǔ)言的通順自然，保證譯文要有可讀性。

傅雷認(rèn)為“神似”并非并不是不顧原文之句法。而是要在領(lǐng)悟原文精神和把握原文意義的基礎(chǔ)上，最大限度地保持原文句法。其實(shí)傅雷所主張的即是最大限度地做到“神”與“形”的統(tǒng)一和諧。傅雷曾說(shuō)過(guò)理想的譯文仿佛是作者的中文寫作。這也就是要求譯文要通順自然，沒(méi)有翻譯腔。

（三）二者均肯定翻譯的交際作用

奈達(dá)認(rèn)為翻譯是把一種語(yǔ)言傳達(dá)的消息轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言信息的活動(dòng)。翻譯的目的就是通過(guò)傳遞信息進(jìn)行交際。甚至可以說(shuō)，翻譯就是交際。奈達(dá)的理論尋求的是目的語(yǔ)與源語(yǔ)的對(duì)等，而這種對(duì)等更著重于交際層面。

傅雷希望通過(guò)獲得目的語(yǔ)讀者的認(rèn)同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)翻譯活動(dòng)中所蘊(yùn)含的文化意義，進(jìn)而達(dá)到文化交流功能。傅雷一生以翻譯為職業(yè)，有目的地吸取法國(guó)文學(xué)的精粹，他希望通過(guò)他的譯文能加強(qiáng)中國(guó)和西方的文化交流，實(shí)現(xiàn)某種程度上的以文藝振興中華。

（四）二者的理論均是一種理想境界

奈達(dá)的功能對(duì)等論強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)讀者在感受和反應(yīng)上應(yīng)該與源語(yǔ)讀者大體一致。但是，什么樣的才算是對(duì)等，“對(duì)等”只是一個(gè)相對(duì)概念，程度不好把握。由于文化和歷史背景不同，不同國(guó)家的人思維方式存在較大差異，想要達(dá)到“對(duì)等”不是一件容易的事。

“神似說(shuō)”同樣是一種理想境界。傅雷認(rèn)為：“即使是最優(yōu)秀的譯文，其韻味較之原文仍不免過(guò)或不及”。怎么才算是達(dá)到了“化為我有”， 怎么才算是達(dá)到了“形”和“神”的統(tǒng)一，這些只能算是一個(gè)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)翻譯的理想境界。

四、求同存異，共同進(jìn)步

由于中西方語(yǔ)言不屬于同一語(yǔ)系，中西方人思維方式也很不同，二者之間也存在著一些差異。但是二者之間可以通過(guò)相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秉欽、王頡，（2009），《20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史》，天津：南開大學(xué)出版社。

[2]葉子南，（2001），《高級(jí)英漢翻譯理論與實(shí)踐》，北京：清華大學(xué)出版社。