論青年譯者的典籍英譯學(xué)習(xí)

胡志成

摘 要：國學(xué)典籍英譯的現(xiàn)狀是，一方面，國學(xué)式微在當(dāng)下中國已是不爭的事實；另一方面，中西語言與文化的巨大差異，為翻譯這一充滿遺憾的活動設(shè)下無法跨越的鴻溝。盡管如此，在中華文化走出的大背景下，國學(xué)典籍英譯活動的重要性卻愈加突出。本文以林語堂的典籍英譯活動為切入點，就青年譯者國學(xué)典籍英譯的學(xué)習(xí)提出三點看法。

關(guān)鍵詞：國學(xué)典籍英譯；學(xué)習(xí)；林語堂

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01

一、引言

國學(xué)典籍英譯，最重要的兩點要求是理解之透與表達(dá)之富。由于中國古典文化本身的深奧玄妙，再加上半個多世界以來對之漠視和棄置，中國文化典籍在中國本土已日漸淡出歷史舞臺和文化殿堂，使得一般中國學(xué)人對本民族的傳統(tǒng)文化日顯隔膜。（李照國，2012：4）。由此，理解之透已著實不易。至于表達(dá)之富，則因必須通過非母語來表達(dá)玄奧的中華古典文化，更屬不易。不過，當(dāng)前中國政府正在實施“文化走出去”戰(zhàn)略，積極向外推廣中華文化，大力支持復(fù)興傳統(tǒng)文化的事業(yè)。世界范圍內(nèi)正興起一場“漢語熱”。青年譯者應(yīng)把握時機，提高翻譯水平，為中華文化的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。本文以林語堂的典籍英譯活動為切入點，就青年譯者國學(xué)典籍英譯的學(xué)習(xí)提出三點看法，即，“學(xué)而時習(xí)”、“學(xué)不可已”和“求其放心”。

二、學(xué)而時習(xí)

《論語·學(xué)而》開篇道，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”。“學(xué)而”一句，正是儒家思想中“樂學(xué)”和“篤行”精神的體現(xiàn)。真理不僅需要學(xué)習(xí)，更需要在實踐中加以檢驗和運用。在國學(xué)典籍英譯的學(xué)習(xí)過程中，一方面，要做到熱愛這項活動，即要“樂學(xué)”；另一方面，不僅要注重知識的輸入，更要學(xué)來的知識消化吸收，在適當(dāng)?shù)臅r候加以運用、輸出，做到知行合一。

趙秀蓮（2012：iii）曾將林語堂的英文譯作和英文創(chuàng)作文本制成語料庫進行分析，并指出，在林語堂的翻譯活動中，并非一味追求詞匯之“新”、“奇”、“大”，而在于“巧”。譯作中用普通詞匯翻譯不同文本并不必然降低譯文層次。林語堂一生熱愛文學(xué)和翻譯活動，譯文細(xì)膩老道，是儒家“樂學(xué)”與“篤行”精神的體現(xiàn)，也是青年譯者國學(xué)典籍英譯學(xué)習(xí)的優(yōu)秀范本。

三、學(xué)不可已

《荀子·勸學(xué)》開宗明義，“學(xué)不可以已”。這不僅是荀子所主張的學(xué)習(xí)方法或?qū)W習(xí)態(tài)度，更是荀子思想的基礎(chǔ)性命題?！皩W(xué)不可以已”的思想與當(dāng)代終身學(xué)習(xí)的教育理念不謀而合。學(xué)習(xí)不僅是一種無限延續(xù)的過程，而且是一種不斷超越的生命狀態(tài)，它賦予生命以新的意義。

國學(xué)典籍英譯的難點在于，它是一次從古代漢語到現(xiàn)代英語的跨越千年的穿越活動。當(dāng)代譯者實現(xiàn)古代漢語和現(xiàn)代漢語的“語內(nèi)翻譯”已屬不易，更何況要去從事古代漢語和現(xiàn)代英語的“語際翻譯”。正因如此，博古通今、學(xué)貫中西成為從事典籍英譯最起碼的要求，終身學(xué)習(xí)的理念理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰灰载炛?。此外，?dāng)代國人對傳統(tǒng)國學(xué)隔膜甚深，中國學(xué)人的儒雅風(fēng)范缺乏傳承，文明古國的稱號實屬盛名之下其實難副。

林語堂先生生活的年代，“西學(xué)東漸”之風(fēng)日盛，但他卻反其道而行之，本著將中國文化和智慧傳播到西方世界的理念，用英語創(chuàng)作和翻譯了大量作品，最終得到了西方世界的認(rèn)可。1935至1979年間，林語堂的英文著作和譯作在英國、美國、印度、新西蘭以及港臺等英語國家和地區(qū)共計出版113次。1975年，其英文作品Moment in Peking還被列為諾貝爾文學(xué)獎的候選作品。從事典籍英譯工作，最終的目的是實現(xiàn)文化傳播和“東學(xué)西漸”。青年譯者只有樹立終身學(xué)習(xí)的理念，將“學(xué)不可以已”的思想貫穿始終，才能有所建樹，繼承前輩的衣缽。

四、求其放心

孟子認(rèn)為，治學(xué)求知的最高境界是“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”?！扒笃浞判摹睘槭ベt之道，孟子主張“智圣合一”，“智”是知識，“圣”是道德，圣賢之道與學(xué)問之道合二為一。國學(xué)典籍英譯，其在行為事實上與翻譯一份文書、一句標(biāo)語別無二致，但這項活動所承載的厚重的文化意義卻使其必須區(qū)別于其他文本的翻譯。典籍英譯的過程中，譯者所承擔(dān)的責(zé)任不僅在于文字轉(zhuǎn)換，更在于文化傳播。當(dāng)下浮躁的市場經(jīng)濟正日益讓譯者的迷失在橫流的物欲世界之中，缺乏精神信仰，失其“本心”。

林語堂治學(xué)求知態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，不辭辛勞。1936年《浮生六記》英譯本付梓之前，他前后不下十余次修改稿件。無論是其譯文作品還是直接用英文撰寫的文學(xué)作品，無不透露著林氏閑適、幽默、睿智的氣息，謂近代中國“智圣合一”之典范。他的“學(xué)問之道”自始至終都在追求“求其放心”的境界。

五、結(jié)語

隨著中國的大國崛起和“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，中華文化走出去已成必然，“中學(xué)西漸”將更加深入，國學(xué)典籍英譯工作的大規(guī)模開展正當(dāng)其時。當(dāng)前，國內(nèi)的英語專業(yè)學(xué)生過剩，但翻譯人才緊缺，能繼承老一輩譯者典籍英譯工作的青年譯者更是鳳毛麟角。為此，有志于中華文化外傳的青年譯者必須加強學(xué)習(xí)，尤其是要提高自身的國學(xué)素養(yǎng)，其次是英文功底。潘文國（2004：43）教授在談及典籍英譯工作時曾表示：“漢籍英譯不是外國人的專利，中國學(xué)者和翻譯工作者應(yīng)該理直氣壯地勇于承擔(dān)這一工作，在弘揚中華文化的偉大事業(yè)中做出貢獻(xiàn)”。

參考文獻(xiàn)：

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