關(guān)于日本對(duì)太陽(yáng)崇拜的探析

摘 要：太陽(yáng)崇拜是分散在世界各個(gè)民族的普遍現(xiàn)象，日本的民族文化中有不少體現(xiàn)太陽(yáng)信仰。日本國(guó)名的由來、日本國(guó)旗的確立不僅表現(xiàn)了日本民族對(duì)太陽(yáng)的崇拜，也體現(xiàn)了在太陽(yáng)信仰的高級(jí)階段太陽(yáng)信仰所體現(xiàn)的政治意義。本文通過介紹日本史前神話傳說，日本國(guó)名確立和太陽(yáng)崇拜的關(guān)系，探析日本文化中太陽(yáng)崇拜的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：日本文化；太陽(yáng)崇拜；太陽(yáng)神

作者簡(jiǎn)介：孟德林，女，安徽六安人，皖西學(xué)院外國(guó)語學(xué)院日語助教，研究方向?yàn)槿毡菊Z言、日本文化及日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36--02

縱觀人類歷史，很多民族最早有文字記載的史料中均存在過關(guān)于太陽(yáng)的記載。中國(guó)有后羿射日；埃及有日神“拉”和“赫普”；印第安很多部落都有太陽(yáng)神。[1]太陽(yáng)崇拜是人類原始文化的遺存，日本民族也不例外——日本天皇自詡是太陽(yáng)神后裔。日本的太陽(yáng)信仰的產(chǎn)生跟世界大多數(shù)國(guó)家的太陽(yáng)信仰一樣，來源于對(duì)自然的敬仰和膜拜。

1、關(guān)于日本太陽(yáng)神的來源

日本有文字記載最古老的文獻(xiàn)是《古事記》（712年成書）和《日本書紀(jì)》（720年成書）。這兩本書中最著名的神話故事就是太陽(yáng)神——天照大神的神話。

根據(jù)《日本書紀(jì)》和《古事記》的記載“天照大神”不是由女神“伊邪那美神”通過正常的分娩，而是由男神“伊邪那歧神”洗左眼生出來的，由此可見“天照大神”的出生就非常具有傳奇色彩。根據(jù)《日本書紀(jì)》的記載，“須佐之男命”稱“天照大神”為姐姐，“天照大神”通常的打扮是女性裝束，而且通常在房間里做織布的工作。[2]日本史前神話認(rèn)為太陽(yáng)神是一位女神，因?yàn)榕允侨祟惿脑慈?，而太?yáng)是自然界一切生物的源泉。

日本是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，處于農(nóng)業(yè)文明初級(jí)階段的人民對(duì)于陽(yáng)光，雨水等和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活有緊密關(guān)系的太陽(yáng)的依賴是顯而易見的。麥克斯·繆勒認(rèn)為：太陽(yáng)從一個(gè)“發(fā)光的天體變成世界的創(chuàng)造者，保護(hù)者和獎(jiǎng)賞者，實(shí)際上變成了一個(gè)神，一個(gè)至高無上的神”[2]。古老的農(nóng)耕社會(huì)的日本文明，認(rèn)為太陽(yáng)象征光明，溫暖和農(nóng)作物的豐收，所以此時(shí)的太陽(yáng)崇拜是非常淳樸的對(duì)自然的信仰和敬仰。

2、日本天皇與太陽(yáng)崇拜

關(guān)于“天照大神”如何成為皇族的氏族神，在《古事記》第38，39章做了這樣的敘述：“天照大神”與“高御產(chǎn)巢日神”結(jié)合，命其孫“邇邇蕓命”從天而降于地，“邇邇蕓命”又生“火遠(yuǎn)理命”（山幸彥），“火遠(yuǎn)理命”之孫成為日本第一代天皇——神武天皇。[3]此后的第四十代天皇天武天皇推崇太陽(yáng)神為“皇祖神”，由此將日本的國(guó)家統(tǒng)治和太陽(yáng)緊密地聯(lián)系在一起。

《日本書紀(jì)》神代卷記載，太陽(yáng)神“天照大神”掌管天高原（即天界），統(tǒng)治天高原八百萬神靈。[3]太陽(yáng)神作為自然神在眾神中占據(jù)非常高的地位，而日本古代統(tǒng)治者又賦予太陽(yáng)神一個(gè)非常重要的政治地位。日本皇室認(rèn)為他們是太陽(yáng)神的后裔，所以太陽(yáng)神又被尊為皇族的氏族神。

高高在上的天皇是太陽(yáng)神子孫的說法使皇權(quán)具有神話色彩，而且也使神話帶有正統(tǒng)性。同時(shí)在《日本書紀(jì)》、《古事記》都把“天照大神”尊為眾神之首，是最高權(quán)力的象征，所以天皇尊太陽(yáng)神為氏族神也說明皇權(quán)是天賜的權(quán)力，是至高無上的，是不可動(dòng)搖的。

天皇對(duì)外代表的是一個(gè)國(guó)家，通過“日出”“日落”的對(duì)比，不僅使日本天皇居于優(yōu)越的地位，而且在國(guó)內(nèi)通過《日本書紀(jì)》和《古事記》的神話烘托，更使日本天皇的皇權(quán)具有神秘的色彩，從而達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。

3、日神信仰的民族意義

20世紀(jì)以來國(guó)內(nèi)外對(duì)太陽(yáng)崇拜的研究也層出不窮，值得一提的是高福進(jìn)全面系統(tǒng)地分析、研究全世界各國(guó)的太陽(yáng)崇拜，特別是對(duì)日神信仰的文化意義、政治意義、巫術(shù)寓意等都做了非常精辟的論述。高福進(jìn)在《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話：一種原始文化的世界性透析》一書中說：“越是追溯各民族文化的歷史源頭，就越是容易感受到神話與歷史在拉近，太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話就是原始時(shí)代的主要宗教信仰與神話”[4]。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樯a(chǎn)方式的落后，為了能夠在殘酷自然環(huán)境中生存下來，不僅要和自然界抗?fàn)帲嗟氖桥m應(yīng)環(huán)境來滿足最基本的生活。葉·莫·梅列金斯基認(rèn)為“最為粗陋的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和古老類型的思維相適應(yīng)”[5]。由于認(rèn)識(shí)和思維方式還非常落后，在這個(gè)過程當(dāng)中自然界的各種事物都成了他們膜拜的對(duì)象。隨著科技的進(jìn)步，日神信仰也逐漸被遺忘。江戶時(shí)代的町人的口頭談是“お天道様と米の飯はついて回らぁ”，他們把太陽(yáng)和米飯看得一樣重要。室町時(shí)代以來日本人過年時(shí)每家每戶都要供奉“鏡餅”，而這兩個(gè)餅子據(jù)說一個(gè)象征太陽(yáng)，一個(gè)象征月亮。“お天道様が見てござる”的表達(dá)方式，則體現(xiàn)了太陽(yáng)信仰已經(jīng)和道德規(guī)范聯(lián)系到一起了。在現(xiàn)今長(zhǎng)野縣小縣郡和歌山縣那賀郡的居民每年的春分和秋分的時(shí)候都要祭奠太陽(yáng)神。可能近現(xiàn)代的日本人登高拜日，說“おかげ様で”的時(shí)候，不會(huì)把這些行為和太陽(yáng)信仰聯(lián)系起來。太陽(yáng)信仰已經(jīng)從最開始的對(duì)自然的敬畏和崇拜逐漸地變成日本文化中最根深蒂固的文明。

4、太陽(yáng)崇拜與日本國(guó)名的關(guān)系

最初日本是沒有國(guó)名的，后來跟中國(guó)大陸交流的時(shí)候被命名為倭國(guó)，日本學(xué)習(xí)了先進(jìn)文明之后，改國(guó)名為日本的理由是因?yàn)椤捌鋰?guó)在日本”和“自惡其名不雅”。

“日本”的意思就是太陽(yáng)升起的地方。境野騰悟在《日本のこころの教育》中如下介紹了日本國(guó)名的由來：古代日本人認(rèn)為太陽(yáng)是他們生命的起源，所以日本的祖先非常重視和敬仰太陽(yáng)的力量。“日の本”中的“の”和格助詞“が”用法相同，因此“日の本”也就是“日が本”，即太陽(yáng)是根源。

在《日本國(guó)語大辭典》關(guān)于日本國(guó)名的確立介紹如下：東方すなわち日の出るところの意から「日本」と記して「やまと」と読ませ、大化改新の頃、正式の國(guó)號(hào)として定められたものと考えれれる（后略）。[5]

譯：東方即日出的地方的意思，用“日本”標(biāo)記，讀“やまと”，大化改新的時(shí)候正式被定為國(guó)名。

古代日本人認(rèn)為太陽(yáng)是他們生命的起源，所以日本的祖先非常重視和敬仰太陽(yáng)的力量。[5]從日本的神話故事可以看出，太陽(yáng)象征著萬物之源，是一切權(quán)利的象征，而日本民族把自己的國(guó)土命名為太陽(yáng)升起的地方，也是因?yàn)樗麄兂绨萏?yáng)。日本人自古以來就崇拜太陽(yáng)，并認(rèn)為太陽(yáng)是生命的起源，所以日本人對(duì)太陽(yáng)懷有感恩之心，希望自己的子孫能像太陽(yáng)那樣開朗活潑，健康茁壯成長(zhǎng)。日本統(tǒng)治者——天皇的氏族神把自己的國(guó)家命名為太陽(yáng)升起的地方太陽(yáng)信仰的這一政治意義，不僅體現(xiàn)在國(guó)名上，日本的“日章旗”更是凸顯了這一政治意義。

5、結(jié)語

日本的太陽(yáng)信仰的產(chǎn)生跟世界大多數(shù)國(guó)家的太陽(yáng)信仰一樣，來源于對(duì)自然的敬仰和膜拜。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的太陽(yáng)的重要性也自然被重視，最后被放大成太陽(yáng)神?！豆攀掠洝泛汀度毡緯o(jì)》就日本天皇為太陽(yáng)神后裔的記錄，書中觀點(diǎn)是天皇利用神話故事表達(dá)意愿。天皇把太陽(yáng)神尊為自己氏族神，其目的在于說明皇權(quán)是天賜的權(quán)力，是至高無上的，是不可動(dòng)搖的。而日本國(guó)名是日本太陽(yáng)信仰最集中的體現(xiàn)，是日本民族的精神依托，同時(shí)也是太陽(yáng)信仰發(fā)展到高級(jí)階段后所體現(xiàn)出來的國(guó)民性。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]河合隼雄：《神話と日本人の心》，東京：巖波書店，2003年.

[2][日]河合隼雄：《中空構(gòu)造日本の深層》，東京：中央公論社，1999年.

[3][蘇]葉·莫·梅列金斯基 魏慶征譯：《神話的史學(xué)》， 北京：商務(wù)印書館，1990年.

[4]高福進(jìn)： 太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話——一種原始文化的世界性透視》， 上海：上海人民出版社， 2002年.

[5][日]境野騰悟：《日本のこころの教育》，東京：致知出版社，2002年.