《鬼谷子》拾詁

徐遠(yuǎn)超

摘 要： 《鬼谷子》是現(xiàn)存唯一的一部縱橫家理論專著，對(duì)后世具有重要影響。歷來(lái)治《鬼谷子》者所處時(shí)代環(huán)境、學(xué)科背景、研究角度等不同，至今仍有很多問(wèn)題值得探究。作者在前人研究的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用?？?、訓(xùn)詁等研究方法，對(duì)其中的若干問(wèn)題提出見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞： 《鬼谷子》 疑義 訓(xùn)詁

《鬼谷子》自《道藏》本舊注以來(lái)，直至清代，乃有俞樾、尹桐陽(yáng)、俞棪等人對(duì)其進(jìn)行校釋。新時(shí)期，《鬼谷子》研究整理工作進(jìn)入新局面，出現(xiàn)了許多通俗注本，也有不少專家學(xué)者結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行了新的闡釋，如宗瓊譯注《鬼谷子》、方向東注評(píng)《鬼谷子》等，這些都為《鬼谷子》的普及作出了一定貢獻(xiàn)。許富宏《鬼谷子集校集注》更是當(dāng)代學(xué)者關(guān)于《鬼谷子》研究的一本比較全面的著作。

然而，正因?yàn)闅v來(lái)治《鬼谷子》者所處時(shí)代環(huán)境、學(xué)科背景、研究角度等的不同，很多問(wèn)題顯現(xiàn)出來(lái)，還有一些被忽略的地方。筆者在讀《鬼谷子》及其歷代注解時(shí)，在前人研究的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用?？薄⒂?xùn)詁等研究方法，以札記形式對(duì)其中未安及尚可商榷之處所提出的管窺之見(jiàn)，以求進(jìn)一步疏通文義，便于日后之學(xué)。

1.《捭闔第一》：“乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴，無(wú)為以牧之。”

舊注：“賢愚各當(dāng)其分，股肱盡其力，但恭己無(wú)為，牧之而已矣?！币睿骸澳粒挪煲??！斗窖浴肥耗?，伺也；監(jiān)牧，察也。司、伺一字而。牧與下文意字韻?！狈较驏|：“牧，原指放養(yǎng)牲畜，后泛指統(tǒng)治、管理。牧人：管理、治理眾人?！痹S富宏：“牧：統(tǒng)治；主管?！标惼亚澹骸澳粒嚎词兀芾??！?/p>

按：舊注未釋“牧”之意?！澳痢豹q“制約”。《周易》卷三《謙卦第十五》：“《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也?！薄盾髯印肪硎恕冻上嗥诙濉罚骸罢?qǐng)牧基，賢者思?！睏顐娮⒃唬骸爸我?。”亦可為例。

2.《捭闔第一》：“故言‘死亡、‘憂患、‘貧賤、‘苦辱、‘棄損、‘亡利、‘失意、‘有害、‘刑戮、‘誅罰，為‘陰，曰‘終?！?/p>

按：“棄損”二字諸家未釋。“棄損”有拋棄、損害之意，如：《戰(zhàn)國(guó)策·原序》：“死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意者，天下之所惡也。”王符《潛夫論》卷八《德化第三十三》：“其愚拙工，則一蔭之麴豉皆臭敗而棄損?！彼未T椅所撰《厚齋易學(xué)》卷二十《易輯傳第十六》：“夫人方在蹇難之中，必凡事有所棄損以求出，然后可以解難。”陳蒲清先生認(rèn)為“棄損”疑是“棄捐”之誤，此說(shuō)不必。

3.《反應(yīng)第二》：“若猶張罝網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。”

陳蒲清：若猶，好像。

按：陳說(shuō)牽強(qiáng)。若，即如此，這樣。句中代指“啟發(fā)誘導(dǎo)”。猶意為相似、如同，《三國(guó)志·諸葛亮傳》：“猶魚(yú)之有水也。”故若、猶應(yīng)作兩字解。

4.《反應(yīng)第二》：“欲聞其聲，反默欲張反瞼；欲高反下；欲取反與。”

方向東：瞼：通斂。

陳蒲清：瞼，眼皮。在此作動(dòng)詞，指眼皮下垂，即閉合眼睛。引申為一般的閉合。

按：陶注曰：“此言反聽(tīng)之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開(kāi)張，我反瞼斂；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與?！睋?jù)此，“瞼”僅釋作閉眼即可。

5.《內(nèi)揵第三》：“還轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。”

舊注：“儀者，法也?！备呓痼w曰：“儀，刑也。為物之典則?！币╆?yáng)：“儀同獻(xiàn)，賢也?！笔挼歉ⅰ巴藶榇髢x”釋為“全身而退的大法則”。

按：諸說(shuō)看似合理，但未盡《鬼谷子》之意。西晉張華《勵(lì)志詩(shī)》：“大儀斡運(yùn)?！崩钌谱⒃唬骸耙陨斓刂^之大，成形之始謂之儀。”顏師古曰：“混沌太極旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，天地輪回周而復(fù)始?！薄按髢x”即“太極”。原句意為：“不斷地環(huán)轉(zhuǎn)變化，讓人摸不著頭腦，退回到天地運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)?！?/p>

6.《飛箝第五》：“其用或稱財(cái)貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之。”

鄭杰文：采色，神采和容色，《莊子·人間世》：“采色不定，常人之所不違”之采色即此意，此指阿諛?lè)畛兄畱B(tài)。李賀：絢麗的顏色。許富宏：采色，絢麗成章之顏色?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸盀榉矢什蛔阌诳谂c，輕不足于體與，抑為采色不足視于目與？”此言滿足耳目視聽(tīng)之好的女色、音樂(lè)、歌舞、娛樂(lè)等。

按：采色，一說(shuō)或?yàn)椤安梢亍?，非。陶注：“其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動(dòng)以財(cái)貨采色者，欲知其人貪廉也。”采邑指古代卿大夫的封邑。鄭訓(xùn)雖依古據(jù)，未得《鬼谷子》之旨。方師向東訓(xùn)作“聲色”，與許說(shuō)同，甚是。《孟子·梁惠王上》：“抑為采色不足視於目與？”《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“聽(tīng)失於誹譽(yù)，而目淫於采色?！奔创艘庖病?/p>

7.《飛箝第五》：“凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近，立勢(shì)而制事?！?/p>

尹桐陽(yáng)曰：“立，位也?！?/p>

按：尹說(shuō)非。立，即確立。如《鬼谷子·內(nèi)揵第三》：“策無(wú)失計(jì)，立功建德?！薄傲?shì)”就是確立事物的發(fā)展方向。根據(jù)這個(gè)方向把握和控制事物的發(fā)展，叫做“立勢(shì)而制事”。

8.《摩篇第八》：“夫幾者不晚，成而不抱，久而化成?！?/p>

陶注：見(jiàn)幾而作，何晚之有，功成不居，何拘之有，久行此二者，可以化天下。

俞樾云：抱當(dāng)為保?！夺屆丰屪巳菰唬骸氨ВＲ?，相親保也?！笔潜c保義通。《詩(shī)·楚茨》篇：“神保是饗。”箋云：“保，居也?！薄端箭R》篇：“無(wú)射亦保?！惫{云：“保，猶居也?！比粍t成而不抱，猶云成而不居。尹桐楊：功成而不居。

按：俞說(shuō)不失。但“抱”即有“心存，懷藏”之意，如袁枚《祭妹文》：“然則抱此無(wú)涯之憾”。文意自現(xiàn)，不必輾轉(zhuǎn)為訓(xùn)。

9.《權(quán)篇第九》：“佞言者，謟而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權(quán)而干信；靜言者，反而干勝。”

尹桐陽(yáng)曰：“平同諞，便巧言也。”蕭登福：“言談時(shí)言辭果斷，以平鋪直陳的方式來(lái)求得勇決之名，稱為平言。鄭杰文曰：“平言，成事之言?！稜栄拧め屧b》：‘平，成也。”許富宏：“平言即直截了當(dāng)之言?！?

按：各家訓(xùn)“平言”均不同。此言以敢于直言而取得勇者的名聲，許說(shuō)確。

10.《權(quán)篇第九》：“故智貴不忘?！?/p>

按：忘，道藏本、乾隆本、嘉靖本作“妄”?！墩f(shuō)文》：“妄，亂也”。此句意為“智慧貴在鎮(zhèn)定不亂”。乃知“妄”為音形近而誤。

11.《權(quán)篇第九》：“縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也。”

方向東：先分，天分。陳蒲清：“先分”可能即《反應(yīng)》篇所說(shuō)的“先定”。先定，預(yù)先的決斷。

按：先：預(yù)先。分：辨別。意為預(yù)先知道自己的不足而指責(zé)他人的，就是反。

12.《符言第十二》：“四方、上下、左右、前后，熒惑之處安在？”

陳蒲清：熒惑，蒙蔽迷惑；又是星宿名稱。此處是被蒙蔽、迷惑的意思。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“凡大王之所信以為從者，恃蘇秦之計(jì)，熒惑諸侯，以是為非，以非為是?！薄兑葜軙?shū)·史記》：“重丘遺之美女，續(xù)陽(yáng)之君悅之，熒惑不治?！被鹦?，古名熒惑，故道藏本注解誤以此處的熒惑為星宿名。道藏本注：“夫四方、上下、左右、前后，有陰陽(yáng)向背之宜。有國(guó)從事者不可不知。又，熒惑，天之法星，所居災(zāi)眚吉兇尤著。故曰：‘雖有明天子，必查熒惑之所在。故亦須知也。”俞樾曰：“此以人事言，非言天象也?！弊⒃疲骸盁苫?，天之法星，所居災(zāi)眚吉兇尤著”，失其旨矣。尹桐楊曰：此凡皆有逆順之宜，故須問(wèn)之。又曰：法星所在之處，亦必求而知之?！墩摵狻罚骸盁苫?，天罰也。”《廣雅·釋天》：“熒惑，謂之罰星，或謂之執(zhí)法?！庇釛υ唬骸啊豆茏印贩俊蹲ⅰ吩唬河猪氈ㄐ撬谝?。”戴望《管子校正》：“熒惑，猶眩惑也。”《逸周書(shū)·史記》曰：熒惑不治?！囤w策》曰：蘇秦?zé)苫笾T侯?！被蜃鳡I(yíng)惑?！妒酚洝峭蹂▊鳌罚狐{錯(cuò)熒惑天下?！痘茨贤鮽鳌罚骸盁苫蟀傩?。”《漢書(shū)》均作“營(yíng)惑”。曹勝高、安娜：熒惑：即火星。蕭登福曰：熒惑，或作熒？？，火星之異名?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“（熒惑）出則有兵，入則兵散。以其舍命國(guó)熒惑。熒惑為勃亂、殘賊、疾喪、饑兵。”張守節(jié)《正義》云：“天官占云：熒惑為執(zhí)法之星，其行無(wú)常，以其舍命國(guó)，為殘賊、為疾、為喪、為饑、為兵?！睙苫笏谟袨?zāi)，故有國(guó)者須察之。

按：本句為倒裝語(yǔ)法，即“熒惑之處在哪里？熒惑，古指火星。因隱現(xiàn)不定，令人迷惑，故名?！秴问洗呵铩ぶ茦?lè)》：“熒惑在心?！备哒T注：“熒惑，五星之一，火之精也。”《淮南子·天文訓(xùn)》：“執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑?！薄段倪x·揚(yáng)雄<羽獵賦>》：“熒惑司命，天弧發(fā)射?！惫适捳f(shuō)甚是。方師向東亦稱：“火星運(yùn)行失常則有災(zāi)，所以要知道火星在哪里。”其后“有（右）主問(wèn)”，指君主要問(wèn)的問(wèn)題。與前文“有主賞”對(duì)應(yīng)。諸家以“蒙蔽迷惑”釋，則不必。

13.《符言第十二》：“家于其無(wú)常也。”

按：“家于”，道藏本作“家乎”。寂，意為寂靜無(wú)聲，謂變化悄然玄妙?！豆茏印肪硎恕毒攀氐谖迨濉吩唬骸凹藕跗錈o(wú)端也”。

14.《本經(jīng)陰符七術(shù)》：“以實(shí)取虛，以有取無(wú)，若以鎰稱銖。”

舊注：“言威勢(shì)既盛，人物肅然，是我實(shí)有而彼虛無(wú)，故能以我實(shí)取彼虛，以我有取彼無(wú)，其取之也，動(dòng)必相應(yīng)，猶稱銖以成鎰也，二十四以銖為兩，二十四兩為鎰也?！币╆?yáng)曰：“《儀禮》注：‘滿手曰溢?！缎栄拧V量》：‘一手之盛謂之溢。稱，量也。珠蚌之陰精，若以鎰稱銖，喻其不差?！痹S富宏：“以鎰稱銖，用重錘稱量輕物，比喻以重馭輕，輕而易得?！?/p>

按：諸家之說(shuō)不失。成語(yǔ)出自《孫子·軍形第四》：“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰?！蓖躔ⅲ骸把糟?、鎰?wù)?，以明輕重之至也。”

15.《飬志》：“故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則志意不衰；志意不衰，則思理達(dá)矣?！?/p>

按：“徨”，道藏本、乾隆本、四庫(kù)全書(shū)本作“偟”?！队衿贰搬葆逡病薄！墩崱贰搬葆澹q徘徊也?！惫省搬濉睘橥鶃?lái)之意?！皞怠币庵缚臻e。陶注云：“此明寡欲志能養(yǎng)志，故思理達(dá)矣”。“欲不偟”，指欲望不能趁機(jī)膨脹，“偟”乃言有欲存焉，稍長(zhǎng)。當(dāng)據(jù)改。

參考文獻(xiàn)：

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