破譯文言文的言語(yǔ)形式

浙江省永嘉縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 范圣龍

以形式為主是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別其他學(xué)科的重要標(biāo)志，言語(yǔ)作品是言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式的完美統(tǒng)一體，現(xiàn)代文是如此，文言文更是如此，可現(xiàn)實(shí)的文言文教學(xué)依然盛行的是“熟讀、翻譯、分析、背誦、默寫(xiě)”傳統(tǒng)五部曲模式。因此，從破譯文言文的言語(yǔ)形式入手，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者為什么這樣說(shuō)，進(jìn)而有效解讀文本，走進(jìn)文言文的精彩世界顯得尤為必要。

一、咀嚼文本語(yǔ)言

《曹劌論戰(zhàn)》基本上是采用對(duì)話(huà)的形式來(lái)加以敘述的，文中共使用了十三個(gè)“曰”字。其中用于曹劌的就有九個(gè)，即“劌曰”“對(duì)曰”各四個(gè)，另單用“曰”一個(gè)。其實(shí)文中的四個(gè)“對(duì)曰”完全可以換成“劌曰”，而“劌曰”也可全都換成“對(duì)曰”，那么文中為何要“對(duì)曰”“劌曰”有別呢？試做分析如下。

文中所涉及的人物有鄉(xiāng)人、曹劌、魯莊公。他們之間的關(guān)系分明：曹劌與鄉(xiāng)人屬鄉(xiāng)鄰平等關(guān)系；曹劌與魯莊公屬君臣（民）上下級(jí)關(guān)系。因此，曹劌跟鄉(xiāng)人對(duì)話(huà)，跟魯莊公對(duì)話(huà)，分別用“劌曰”“對(duì)曰”作提示語(yǔ)，十分恰當(dāng)。問(wèn)題是在指揮長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的過(guò)程中，同樣是曹劌與魯莊公的對(duì)話(huà)，卻改用“劌曰”作提示語(yǔ)。照理說(shuō)，這里的三個(gè)“劌曰”及一個(gè)“曰”字都應(yīng)改為“對(duì)曰”，同文中前后的提示語(yǔ)相一致才是。

筆者認(rèn)為，文中提示語(yǔ)的這一細(xì)微變化，恰恰表明《曹劌論戰(zhàn)》一文作者對(duì)所記人物的感情傾向。對(duì)魯莊公，作者借曹劌之言“肉食者鄙”，色彩鮮明地道出了魯莊公之“鄙”。在齊國(guó)大軍壓境、魯國(guó)危在旦夕的關(guān)鍵時(shí)刻，曹劌滿(mǎn)懷天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)熱忱，不顧?quán)l(xiāng)人勸阻，毅然求見(jiàn)魯莊公，“何以戰(zhàn)”直問(wèn)魯莊公?？墒囚斍f公的三答卻兩見(jiàn)其“鄙”。在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的過(guò)程中，魯莊公完全不知把握戰(zhàn)機(jī)，“將鼓之”“將馳之”，對(duì)敵情缺乏判斷，再見(jiàn)其“鄙”。長(zhǎng)勺之戰(zhàn)已取勝，卻還不知曉取勝的原因，又見(jiàn)其“鄙”?？傊?，無(wú)論是戰(zhàn)前、戰(zhàn)中，還是戰(zhàn)后，魯莊公的確是屢現(xiàn)其“鄙”。敘述到長(zhǎng)勺之戰(zhàn)時(shí)，文章改用“劌曰”作提示語(yǔ)，其意就在于對(duì)曹劌的大力肯定與張揚(yáng)?！皠ピ弧币徽Z(yǔ)，一下子就將曹劌從下屬地位提到了軍中指揮之主將的主導(dǎo)位置，魯莊公則暫退其后。長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，正是因?yàn)椴軇ヒ弧霸弧钡降?，“劌曰”算?shù)，一切聽(tīng)從于“劌曰”，或“可矣”，或“未可”，才最終贏得了長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的勝利，充分顯示出了曹劌作為軍事家的卓越的指揮才能，主導(dǎo)作用是顯而易見(jiàn)、不言而喻的。而這一切，正是由“劌曰”這一提示語(yǔ)的細(xì)微變化而彰顯出來(lái)的。

因此，解讀文學(xué)作品時(shí)，依賴(lài)讀者的人生經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性體驗(yàn)，充分挖掘、品味文本語(yǔ)言，作品意義才會(huì)得到充分的闡釋?zhuān)艜?huì)拓展、豐富讀者體驗(yàn)，進(jìn)入作家充滿(mǎn)想象與聯(lián)想的審美世界和富于個(gè)人風(fēng)格的情感世界。

二、探秘篇章布局

酈道元的《三峽》為什么要按夏、春、冬、秋的季節(jié)順序?qū)懰?，而不是春、夏、秋、冬?/p>

三峽水的主要特點(diǎn)是湍急。一般來(lái)說(shuō)，夏季雨水較多，水量大，水流就更加湍急。“三峽”是作者在為水作注，理應(yīng)抓住水的主要特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)?！叭龒{”中，作者就是抓住三峽水最主要的特點(diǎn)——湍急，用大筆點(diǎn)染的方式給讀者留下了最深刻的印象。比如，李白的《早發(fā)白帝城》也是抓住三峽水流急的特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)的。這也說(shuō)明水急的確是三峽水最顯著的特征。由此，作者先寫(xiě)三峽夏季的水自然也就不足為怪了。

此外，春冬季節(jié)的水相對(duì)于夏季的水來(lái)說(shuō)，水量較小，而且水會(huì)因氣溫等原因變得更加清澈，使這兩個(gè)季節(jié)的水有了很多相同點(diǎn)。作者把春冬季節(jié)的水合起來(lái)寫(xiě)，既抓住了這兩個(gè)季節(jié)水的特點(diǎn)，還避免了重復(fù)，詳略非常得當(dāng)。至于秋季的水，秋天水枯氣寒，林寒澗肅，清冷肅穆，已無(wú)夏日的喧騰，也無(wú)春冬的清澈，而是充滿(mǎn)了凄涼冷寂的氣氛。這和第一段寫(xiě)山連綿不斷、隱天蔽日帶給人陰森凄涼的感覺(jué)形成呼應(yīng)，使文章成為了一個(gè)有機(jī)整體。

由以上分析可以看出，《三峽》在寫(xiě)作布局上真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，既突出了寫(xiě)作目的（為水作注），又很好地體現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值。

文章如何布局，結(jié)構(gòu)如何安排，無(wú)不暗含著作者的某種寫(xiě)作意圖，尤其是反常的布局結(jié)構(gòu)。抓住這些獨(dú)特的言說(shuō)方式，是走進(jìn)作者，走進(jìn)文本的一種通道。

三、對(duì)比寫(xiě)作手法

學(xué)習(xí)《小石潭記》《醉翁亭記》時(shí)，如果將兩文中寫(xiě)景的語(yǔ)段作一個(gè)比較，也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多：

潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。

——《小石潭記》

若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。

——《醉翁亭記》

同樣是描寫(xiě)自然景觀，同樣是寫(xiě)景表達(dá)快樂(lè)之心，柳文是工筆描繪，是一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，寫(xiě)水寫(xiě)魚(yú)都細(xì)致入微，形神兼?zhèn)?，窮盡極研，視角極其微觀；而歐陽(yáng)文則是概括而簡(jiǎn)練，似是長(zhǎng)鏡頭，將朝暮之景、四時(shí)之景之特征呈于筆下。歐陽(yáng)修為什么不用工筆描繪滁州之自然景觀，柳宗元為什么不籠統(tǒng)概括運(yùn)用筆墨呢？

言語(yǔ)形式服務(wù)于言語(yǔ)內(nèi)容，柳文精微細(xì)致的景物描繪讓我們感受到了柳宗元在這個(gè)瞬間的專(zhuān)注與愉悅，這個(gè)瞬間，像是他生活的一個(gè)真空，此時(shí)此刻的柳宗元暫時(shí)是超越于現(xiàn)實(shí)的。然而，這種快樂(lè)與超脫僅僅是暫時(shí)的，當(dāng)他把視線從潭中魚(yú)轉(zhuǎn)移開(kāi)的那一刻，他很快就又回到了悄愴幽邃的現(xiàn)實(shí)中。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》在簡(jiǎn)練概括的描寫(xiě)中所傳達(dá)的是一個(gè)較高的立足點(diǎn)，傳達(dá)的不是一個(gè)瞬間的快樂(lè)，而是一種較為恒定的快樂(lè)，不管季節(jié)如何變化，滁州太守都在享受四時(shí)之景不同所帶來(lái)的快樂(lè)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越不是因?yàn)槟骋粫r(shí)刻某種景物的觸發(fā)，更是酒的作用。

四、辨析句法特征

語(yǔ)意傳達(dá)依賴(lài)的是語(yǔ)言文字富有意義的排列組合。《愛(ài)蓮說(shuō)》有鮮明的句式特征：整齊中有差異，差異中見(jiàn)意圖。這主要體現(xiàn)在文章的最后一段。

1.予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

嗜！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

2.予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

嗜！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。蓮之愛(ài)，同予者何人？

這有些類(lèi)似于詩(shī)歌的“賦”的表現(xiàn)手法，通過(guò)反復(fù)以強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也通過(guò)“同中求異”來(lái)表達(dá)作者的寫(xiě)作意圖。

第1組是《愛(ài)蓮說(shuō)》的原文，上下句式不整齊，將“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”放在句末；第2組是上下整齊的句式，一一對(duì)應(yīng)，“蓮之愛(ài)，同子者何人？”放在句末。第1組更重對(duì)“競(jìng)名逐利的世態(tài)人情的批判”，是傷心、失望與警示；第2組則重“潔身自愛(ài)的君子情操的表明”，是知音難遇的傷感。第1組自指社會(huì)弊端，第2組則是抒發(fā)個(gè)人情感，本文的寫(xiě)作目的也就隨之清楚了。

剖析言語(yǔ)形式，知人論世，探究“君子”的含義，可破解作者謀篇的深意?！熬印辈粌H是一個(gè)具有高尚道德修養(yǎng)的人，同時(shí)還必須是一個(gè)“政治主體”和“社會(huì)主體”。一個(gè)人具有再好的個(gè)人道德修養(yǎng)，如果沒(méi)有足夠的政治和社會(huì)關(guān)懷以及責(zé)任感，也是不能夠成為儒家君子的。周敦頤明白，避世求真的唯我心態(tài)、羨慕富貴的從眾心態(tài)與保持清白的隱士心態(tài)，都不是真正的君子心態(tài)，所以把“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”放在“蓮之愛(ài)，同予者何人？”之后。一方面緩和了反問(wèn)句的強(qiáng)烈感情，另一方面流露出的諷刺意味，直陳時(shí)弊，借“蓮”自明心志，借“牡丹”顯示“君子”的完整意義。這樣，通過(guò)文體、篇章結(jié)構(gòu)的比較，就理性地進(jìn)入了文本的哲學(xué)世界。

五、考辨標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

古人寫(xiě)文章不用標(biāo)點(diǎn)，讀者根據(jù)意義、語(yǔ)氣、句式斷句。文言文教學(xué)，同樣可以從無(wú)句讀的“白文”入手。

《孫權(quán)勸學(xué)》中，孫權(quán)的勸說(shuō)一共有五句話(huà)，分別用了兩個(gè)感嘆號(hào)，一個(gè)問(wèn)號(hào)，兩個(gè)句號(hào)；魯肅僅說(shuō)了一句話(huà)，是以感嘆號(hào)作結(jié)；呂蒙也只說(shuō)了一句話(huà)，是以感嘆號(hào)收束?！秾O權(quán)勸學(xué)》在一篇很短的文章中如此頻繁地運(yùn)用感嘆號(hào)，在初中文言文中確屬罕見(jiàn)。

《孫權(quán)勸學(xué)》如此使用標(biāo)點(diǎn)合適嗎？下面，我們就沿波討源，運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)鑒賞法，對(duì)兩處感嘆號(hào)作一些研討性考辨。

“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！”是個(gè)反問(wèn)句，為什么不用問(wèn)號(hào)？因?yàn)?，只有表示?qiáng)烈反問(wèn)語(yǔ)氣的句子才用感嘆號(hào)。面對(duì)呂蒙的不聽(tīng)勸誡，孫權(quán)一針見(jiàn)血地打消了他對(duì)過(guò)高學(xué)習(xí)目標(biāo)的疑慮，語(yǔ)氣堅(jiān)決，根本不給呂蒙回旋的余地，這句話(huà)既含有不悅的神情和責(zé)備的意味，又體現(xiàn)了孫權(quán)深知呂蒙，懇切之意耐人尋味。再者，“邪”通“耶”，平聲，朗讀時(shí)語(yǔ)調(diào)會(huì)自然上揚(yáng)，緊接感嘆號(hào)，揚(yáng)中有收，可為下文蓄勢(shì)。此處，感嘆號(hào)的意蘊(yùn)之豐、藝術(shù)之妙，問(wèn)號(hào)難以達(dá)到。

“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”此句有疑問(wèn)詞“何”，當(dāng)用問(wèn)號(hào)，為何卻用感嘆號(hào)呢？“士別三日，即更刮目相待”表現(xiàn)了呂蒙的自得之態(tài)?！按笮趾我?jiàn)事之晚乎！”“乎”表示感嘆，可譯為“啊”，在以反問(wèn)的語(yǔ)氣感嘆“大兄”認(rèn)清事物已晚之余，也突出了呂蒙學(xué)有所得的成就感，含有難以抑制的自鳴之心，“書(shū)中多閱歷，胸中有丘壑”的自信如在眼前，呂蒙和魯肅之間的兄弟情誼由此呼之欲出。如此豐富的情感和內(nèi)蘊(yùn)，豈是問(wèn)號(hào)能承載的！呂蒙和魯肅之間的對(duì)話(huà)，極具藝術(shù)感染力，讀者看了對(duì)話(huà)，便好像目睹了說(shuō)話(huà)的人一般。

這樣教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》，學(xué)生關(guān)聯(lián)上下文，通過(guò)朗讀品味、推敲比較，既理解詞義，又梳理文路，既揣摩語(yǔ)氣，又想象神情，既感知人物形象，又把握內(nèi)在情感，既推敲文言文斷句的精妙，又品味文言文標(biāo)點(diǎn)的意蘊(yùn)，便可牽一發(fā)而動(dòng)全身，讓孫權(quán)善勸的神態(tài)、呂蒙樂(lè)學(xué)的狀態(tài)、魯肅贊嘆的情狀，都躍然于學(xué)生心中。

僵化的文言文教學(xué)模式僵化了文本，更僵化了學(xué)生，上好的原材料硬是被烹得索然無(wú)味。文本世界是作家、作品和讀者共同建構(gòu)的。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從遣詞造句、句式安排、修辭手法到謀篇布局等，抓住言語(yǔ)形式的多樣性、獨(dú)特性，調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)和想象填補(bǔ)文本言語(yǔ)空白，在文本言語(yǔ)的蓄勢(shì)中感受其豐沛的意義，反復(fù)揣摩回味走進(jìn)言語(yǔ)無(wú)窮情境的張力之中，烹出文言大餐的“言語(yǔ)”味。

[1]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）.北京師范大學(xué)出版社.2011

[2]李海林.言語(yǔ)教學(xué)論.上海教育出版社.2006.3

[3]王尚文.語(yǔ)言·言語(yǔ)·言語(yǔ)形式.東臺(tái)教育.2010.7

[4]韓雪屏.中國(guó)當(dāng)代閱讀理論與閱讀教學(xué).四川教育出版社.2000