孔子人文教育的和平訴求

楊高男

(懷化學(xué)院 法管院， 湖南 懷化 418008)

孔子人文教育的和平訴求

楊高男

(懷化學(xué)院 法管院， 湖南 懷化 418008)

孔子以“六經(jīng)”講學(xué)授徒，注重德教和禮教的人文教育，企及以道教天下達(dá)至和平盛世的王道政治。

孔子； 人文教育； “六經(jīng)”； 和平

一、和平預(yù)期：孔子的政制理想與教育濟(jì)世愿望

孔子前二百年，西周社會(huì)已“結(jié)束了它的形成過程并完成了它自身”(黑格爾語)，歷史進(jìn)入到“天下之無道也久”的橫貫五百年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。和平、安寧就成為這一時(shí)期的時(shí)代主題?？鬃由硖帗?jù)亂世，慎終追遠(yuǎn)，在歷史間距意識(shí)中論說升平世，賦予太平世的王道政治以由衷的期許和殷切的期盼：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?《禮記·禮運(yùn)》)《論語》的《泰伯》、《衛(wèi)靈公》諸篇贊美堯、舜、禹及其王道之治的諸多話語，都可在此得到映證。孔子一方面贊美堯、舜法天象地，垂制立文，開后世尊卑有等、上下有序的禮制先河，奠定了合乎宇宙法則的社會(huì)秩序。另一方面以“祖述堯舜，憲章文武”為己任，在批判“陪臣執(zhí)國(guó)命”、“禮樂征伐自大夫出”的無道社會(huì)時(shí)，描繪出堯舜至周公的政治譜系，藉其禮制以療治失序社會(huì)，賦予能行仁政的執(zhí)政者以諸多德性規(guī)定，希冀統(tǒng)治者在“富民”、“養(yǎng)民”、“惠民”的施政過程中，恢復(fù)所向往的王道政治。

然而，和平盛世的實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)有兩條可能選擇的路徑：以道易天下和以道教天下。周游列國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)印證其惟有選擇第二條道路。基于對(duì)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”社會(huì)局勢(shì)的政治焦慮，在“建國(guó)君民，教學(xué)為先”(《禮記·學(xué)記》)的教育為立國(guó)之本思想驅(qū)動(dòng)下，孔子開始了以道教天下的著書講學(xué)文化教育活動(dòng)。對(duì)此，班固《白虎通·五經(jīng)》載：“孔子所以定《五經(jīng)》者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德。自衛(wèi)返魯，自知不用，故追定《五經(jīng)》，以行其道。故孔子曰：‘《書》曰“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政’也?！笨鬃幼灾渚仁婪桨笩o法為當(dāng)權(quán)者接受，乃通過編定《五經(jīng)》，以教化方式傳授此道。徐復(fù)觀由此道：“由《左傳》、《國(guó)語》所表現(xiàn)的春秋時(shí)代，《詩》、《書》、《禮》、《樂》及《易》，成為貴族階層的重要教材?！盵1]7基于如是的文化背景，春秋時(shí)期要求熟悉諸多典籍的文化人出現(xiàn)，就成了歷史之必然?？鬃诱須v史遺典，興辦私學(xué)，以“六經(jīng)”授徒，就有了當(dāng)然的歷史思想基礎(chǔ)?！抖Y記·經(jīng)解》載：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也；其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！庇纱送浦傲?jīng)”當(dāng)為孔子教授弟子的基本典籍。

在孔子的文化教育活動(dòng)中，因其重建社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)王道政治始終作為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，故重禮教和德教的“明人倫”教育便成為其教育教學(xué)的根本宗旨，這奠定了中國(guó)人文教育傳統(tǒng)的基本路向?！吨芤住ゅ鑲鳌酚凶C：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。對(duì)此，民國(guó)時(shí)期教育家祁伯文認(rèn)為“四千年前，堯舜之世，既有依人文主義之教育，嗣后歷夏商周三代，逐漸發(fā)達(dá)，尤以周代典章制度完備?！谥苣?，孔子出，乃集其大成，于是儒家之教，永為我國(guó)文教之理想。”[2]梁漱溟比較中西教育時(shí)也說：“中國(guó)人的教育在偏著情意的一邊，例如孝悌……之教；西洋人的教育偏著知的一邊，例如諸自然科學(xué)……之教。這種教育的不同，蓋由于兩方文化的路徑根本異趣。”[3]

二、和平旨趣：孔子的“六經(jīng)”教育

《史記·孔子世家》說：“孔子以詩書禮樂教?！庇纱丝芍傲?jīng)”是孔子講學(xué)授徒所使用的基本教材。之于孔子何以以“六經(jīng)”授徒，《莊子·天下》篇對(duì)其主旨作了如此申論：“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名份”。

《詩》以致和。西周春秋時(shí)期，《詩》具有“陳志”、“言志”功用，常以樂舞的形式出現(xiàn)在宮廷、貴族的祭祀、典禮和宴會(huì)之中，同時(shí)也用于政治、外交和其他社會(huì)生活作為一種表情達(dá)意的交際工具?？鬃由钤谟兄亍对姟穫鹘y(tǒng)的魯國(guó)，授以《詩》教：一是彰顯《詩》的重要功能?！安粚W(xué)《詩》，無以言?！?《論語·季氏》)《論語》言《詩》16處，其中既有孔子對(duì)“詩三百”的評(píng)論，也有孔門師徒利用《詩》議論問題。其中《八佾》篇載與子夏的對(duì)話以比附之法演繹“禮”與“仁”的道理。《為政》篇概言“《詩三百》，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”包咸注“思無邪”曰“歸于正”[4]7，朱子也云“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！盵5]53二是以《詩》為教化工具?！栋速菲d魯三家祭祀祖先用天子之禮、誦《雍》之詩，孔子以《詩》句批評(píng)道：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”《左傳》轉(zhuǎn)述孔子之言所引詩達(dá)48條?？鬃拥摹对姟方虃鹘y(tǒng)為《孟子》(引《詩》30多處)、《荀子》(引《詩》80多處)所光大[6]47。

《書》以察和?！渡袝芬蚱涮N(yùn)涵著理解圣王政治、認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的義理，故孔子對(duì)其編訂整理，授以《書》教：一是闡發(fā)《書》經(jīng)義理?！抖Y記·經(jīng)解》記載孔子對(duì)《尚書》作用的認(rèn)識(shí)：“入其國(guó)，其教可知也：……疏通知遠(yuǎn)，《書》教也……《書》之失誣……疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也?！薄渡袝髠鳌酚浛鬃佑小捌哂^”之說：“六誓可以觀義，五誥可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美?！薄犊讌沧印ふ摃酚浭鲎酉摹皢枴稌反罅x”，子曰：“《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》、《益稷》可以觀政，《洪范》可以觀度，《秦誓》可以觀議，五誥可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯亡者，則《書》之大義舉矣。”孔子從《書》中的“知人”、“安民”思想推導(dǎo)出“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”(《中庸》)以及倫理與政治契合的“德治仁政”的治世方略。二是尋求自身仁禮學(xué)說的穩(wěn)固支點(diǎn)。《論語》中，孔子直接援引或弟子請(qǐng)疑而涉及《尚書》的材料僅有孔子對(duì)或人“奚不為政”之問、《憲問》的答子張問“高宗涼陰”兩條，均與孔子的“孝道”思想有關(guān)。后人劉寶楠對(duì)此評(píng)說：“夫子定五經(jīng)以張治本，而首重孝友。孝友者，齊家之要，政之所莫先焉者也。有子言孝弟為仁之本，其為人也孝弟，不好犯上，必不好作亂。故孝弟之道明，而天下后世之亂臣賊子，胥受治矣?！盵7]37

《樂》以導(dǎo)和。樂在春秋時(shí)代是與詩、禮相須為用的。宴享酬酌，依禮而行，且賦《詩》言志，亦往往以音樂演奏的方式表達(dá)?？鬃邮谝浴稑贰方蹋阂皇亲⒅亍稑贰返慕袒饔??！耙詷范Y教和，而民不乖?！?《詩·鄭風(fēng)》)孔子對(duì)魯國(guó)在祭天祀祖等禮儀活動(dòng)中以詩樂致其敬意于鬼神、宴飲時(shí)伴以樂舞的生活習(xí)性感同身受，“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)?！敖褫嬋搿抖Y記》之《樂記》一篇，《史記·樂書》全錄其文，乃傳世之最早‘記樂之義’的音樂理論文獻(xiàn)，相傳為孔子弟子公孫尼子之作。其于樂的見解，實(shí)是孔子樂論的發(fā)揮?！盵9]341二是注重音樂的社會(huì)效果及其對(duì)人們情感的范導(dǎo)作用?！稑酚洝菲d：“本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密,剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也?！薄墩撜Z·八佾》篇云：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”對(duì)此，康有為說：“古人以樂教人，所以導(dǎo)和。樂德、樂言、樂語，樂之精如此?！盵10]

《易》以象和?！兑住分嘘庩柊素缘姆N種卦象和法則，均是古代圣人對(duì)天地自然所進(jìn)行的“極深而研幾”的結(jié)果。帛書《要》篇釋文說：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！薄白x《易》，韋編三絕”(《漢書·儒林傳》)金景芳先生認(rèn)為“孔子與《周易》關(guān)系最為密切，世人或習(xí)焉不察,因作綜合研究，推尋其條貫,以確定孔子之真面目,而證明其哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)出于《易》?！盵11]孔子研究《易》主要涉及宇宙自然的起源、演變大法等內(nèi)容，使這些有關(guān)自然法則的思想納入到“圣人之道”范疇，以證明仁義道德的人文法則與宇宙天地的自然法則的一致性。有學(xué)者稱其研究《易》的原則是“察其要者，不詭其德”[12]434。在傳授弟子易學(xué)時(shí)，于義理多有闡發(fā)而不尚其占，并明確告訴弟子：“予非安其用也?！薄墩撜Z·子路》篇載子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩印！笨鬃右阅先肆?xí)語“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”解釋九二爻辭，是以道德修為釋義。尤其是“不占而已矣”句，不僅標(biāo)志著孔子的《易》學(xué)風(fēng)格，同時(shí)也意味著《易》學(xué)已經(jīng)開始由卜筮之用向義理之學(xué)的蛻變。

《春秋》以達(dá)和?！洞呵铩肥且贼攪?guó)史事為主干遍涉列國(guó)史事的一部編年史，起于魯隱公元年，迄于魯哀公十四年?？鬃幼鳌洞呵铩?，意在“正禮樂”，司馬遷說：“夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，……萬物之散聚，皆在《春秋》，……故《春秋》者，禮義之大宗也?！?《史記·太史公自序》)孔子以《春秋》教目的正如同《國(guó)語·楚語》載申叔應(yīng)答楚莊王關(guān)于太子的教育問題時(shí)所言：“教之《春秋》，而為之聳善抑惡焉，以戒勸其心?！?/p>

孔子傳授“六經(jīng)”，對(duì)于塑鑄中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是不可估量的，恰如太史公所云：“天下君王至于賢人，眾矣！當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！”(《史記·孔子世家》)匯通《論語》對(duì)“六經(jīng)”的引用或評(píng)價(jià)，不僅可知孔子對(duì)待傳統(tǒng)的詮釋立場(chǎng)和特征，而且也可以檢視《論語》與“六經(jīng)”的互成互補(bǔ)、分合統(tǒng)一關(guān)系。《論語》引《詩》9處，論《詩》11次；引《書》2次，言《書》1次；引《易》、說《易》各1次。實(shí)際上，孔子對(duì)“六經(jīng)”的整理，很大程度上是基于政治遠(yuǎn)見而出于“教學(xué)”的需要。無論作為闡發(fā)義理的手段，還是作為“教材”，都會(huì)大量涉及引用或評(píng)價(jià)這些典籍。具體來說，《論語》對(duì)文獻(xiàn)典籍的引用或評(píng)價(jià)主要有四種表現(xiàn)形式：一是非指向文獻(xiàn)本身，而是闡發(fā)其要義。如《學(xué)而》篇載子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”二是引用文獻(xiàn)作為古代禮樂制度的“知識(shí)證據(jù)”來評(píng)價(jià)或闡發(fā)合否此一制度的行為。如《八佾》篇載子曰：“‘相維辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”三是引用古代文獻(xiàn)以明志。孔子據(jù)以春秋時(shí)代藉詩言意的傳統(tǒng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)《詩》，無以言”、“無以立”(《論語·季氏》)、“(《詩》)邇之事父，遠(yuǎn)之事君”(《論語·陽貨》)，常常采取委婉明志的方式表達(dá)《詩》的經(jīng)世功效。四是引文獻(xiàn)的義理評(píng)價(jià)世人之為。如《論語·子罕》篇載子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧?！弊勇方K身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

三、和平致思：孔子的德禮教

縱觀春秋時(shí)期，上溯是中國(guó)文化之思想原創(chuàng)時(shí)期，以降則是百家融通古今救治亂世的“解釋的時(shí)代”?？鬃觽魇诘茏右浴傲?jīng)”旨在實(shí)現(xiàn)和平盛世的圣王政治，德教和禮教便成了“六經(jīng)”人文教育的核心，其理論旨趣體現(xiàn)在具有原點(diǎn)意義的《論語》文本中。就概念層面而言，《論語》與經(jīng)典文獻(xiàn)中的概念有著直接的傳承關(guān)系?！墩撜Z》凡和8、德40、禮75見；《尚書》凡和45、德242、禮19見；《詩經(jīng)》凡和12、德70、禮10見；《易經(jīng)》凡和2、德2、禮0見；《左傳》凡和82、德333、禮528見；《國(guó)語》凡和86、德249、禮123見[13]56-58。

在先秦思想文化的重要社會(huì)理念中，“和”的觀念已經(jīng)具有了較為廣泛的時(shí)代認(rèn)知基礎(chǔ)和社會(huì)心理基礎(chǔ)，如同《禮記·中庸》載“和也者,天下之達(dá)道也”。從《易經(jīng)》的“和順于道德”、“保合太和”、“天下和平”，《尚書》的“神人以和”、“庶政惟和”、“協(xié)和萬邦”，到《周禮》的“以和邦國(guó)”，從《管子》的“內(nèi)外均和”，《國(guó)語》的“和樂如一”，《墨子》的“刑政治，萬民和”、“天下和，庶民阜”，到《孟子》的“地利不如人和”，《荀子》的“天下之和”等等，概莫如斯?！皬目鬃铀枷胛幕恼麄€(gè)體系看，‘和’實(shí)際上是他全部思想中的最高理念,也是其畢生追求的理想社會(huì)狀態(tài)?？鬃犹岢龅囊恍┳钪匾恼軐W(xué)理念,如‘仁’、‘禮’、‘中庸’等思想,其實(shí)都以‘和’為內(nèi)在統(tǒng)領(lǐng)?！盵14]144

德是中國(guó)歷史上一個(gè)古老而又影響深遠(yuǎn)的思想文化觀念。西周時(shí)代及其以前，德具有神秘主義和功利主義兩大特點(diǎn)。直至孔子，德才完全擺脫功利價(jià)值限制，真正具有獨(dú)立意義的道德觀念和道德價(jià)值?！墩撜Z·里仁》篇載：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！痹诳鬃拥囊曈蚶?，德因其自覺地放棄利而積極追求義的價(jià)值目標(biāo)成為一種個(gè)體生命存在的最高形式，甚至不惜以犧牲生命為代價(jià)，《論語·衛(wèi)靈公》篇載：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹谏罘绞缴?，德經(jīng)過孔子改造之后，完全成了個(gè)人的精神需要和人格自足，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”甚至可以舍利取義，“朝聞道，夕死可矣?！?《論語·里仁》)在規(guī)范意義和價(jià)值導(dǎo)向上，孔子主張以德為取向，凸顯其精神價(jià)值追求在社會(huì)安定和諧與個(gè)人人格自我完善中的重要意義，提出了一系列“尚禮”、“重德”的倫理主張和道德學(xué)說，避免了惟功利是尚的倫理自然主義的平庸與淺?。辉谥螄?guó)為政上，孔子在強(qiáng)調(diào)德獨(dú)立價(jià)值和意義的同時(shí)，為利提供正當(dāng)性根據(jù)，注入人性的精神品質(zhì)，提出了一系列“養(yǎng)民”、“惠民”的政治學(xué)說和主張，避免了輕視和鄙薄功利問題的道德形式主義的偏頗和失誤[15]27。

禮反映的是人們對(duì)神靈的崇拜與迷信，其原初意義主要指祭祀神靈的禮儀。三代社會(huì)及其之后，集政權(quán)、神權(quán)于一身的統(tǒng)治者出于維護(hù)自身利益的需要，在天的名義下將其演變?yōu)殪柟探y(tǒng)治集團(tuán)地位的等級(jí)制度，《尚書·皋陶謨》篇載：“天秩有禮，自我五禮有庸哉！”春秋時(shí)期思想家政治家賦予禮以價(jià)值與功用和道德意義雙重理性認(rèn)識(shí)，在將禮由事神致福的宗教儀式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)規(guī)范的同時(shí)，還賦予禮以更多的道德因素，不僅將禮與其它道德范疇相聯(lián)系，而且還把禮看成統(tǒng)攝一切德行的道德觀念。如《左傳·昭公二十六年》篇載齊晏子曰：“君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也?！币灾劣诙Y成為一切具體德行的總匯而具有道德的一般意義。正是在此意義上，徐復(fù)觀先生將春秋時(shí)代稱之為“以禮為中心的人文世紀(jì)”[16]。作為代表社會(huì)前進(jìn)方向的思想家，孔子對(duì)春秋禮治思潮基本上持肯定態(tài)度，“不僅對(duì)周禮中以種姓為基礎(chǔ)的國(guó)野制和以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)制兩個(gè)最根本的內(nèi)容作了損益，也對(duì)貴族改革派把禮作為在全民范圍內(nèi)推行的政治制度思想加以繼承，主張由禮所確定的貴賤尊卑關(guān)系是保證社會(huì)有序狀態(tài)的關(guān)鍵。”[15]29“禮者，君之大柄也”，“治上安民,莫善于禮”(《禮記·經(jīng)解》)?！岸Y之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”(《論語·學(xué)而》)?！岸Y”的功能不僅直指“先王之道”的微妙，更在于它能使社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)。錢穆先生由此道：“此最孔門言禮之精義，學(xué)者不可不深求”(《論語新解》)。

在德教和禮教的兩個(gè)向度中，德教是孔子論說天(合人性)的絕對(duì)性權(quán)威和圣的歷史性權(quán)威并由以構(gòu)造王道社會(huì)的政制基礎(chǔ)，禮教是歷史與現(xiàn)實(shí)相觀照、人心與社會(huì)秩序合一收拾的技術(shù)手段。由于德禮具有政治上的向心力，孔子在講學(xué)授徒中便確立起了以倫理主導(dǎo)政治、以政治實(shí)踐倫理的思維路向，政治遂成了由道德權(quán)威導(dǎo)向的情感化生活本身。禮不僅直接正人，而且使人直正，使人互正，使每個(gè)人成為中心意志即最高權(quán)力的直接貫徹者。之于當(dāng)政者個(gè)人，政治的本質(zhì)即是個(gè)人品質(zhì)的擴(kuò)大?？鬃右环矫鎸踩酥蕾x予政治以更多的精神教化意義,另一方面也表達(dá)了追求以精神教化為主要職責(zé)的政治秩序的愿望。《論語·顏淵》篇載：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語·子路》篇載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“政治實(shí)施的過程即是道德教化的過程，欲正人者須先正己，君王、當(dāng)政者不只是社會(huì)政治秩序的中心，更應(yīng)是道德文化秩序的中心，政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是人倫或道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！盵15]30如是，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語·顏淵》)

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[14]楊慶存.孔子“和”文化思想及現(xiàn)代啟示[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，46(2).

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[16]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].上海：三聯(lián)書店，2001.

Peaceful Demand of Confucius Humanistic Education

YANG Gao-nan

(CollegeofLawandPublicAdministration,HuaihuaUniversity，Huaihua,Hunan418008)

Confucius lectured students with“Six Classics”,emphasizing the humanistic education of moral education and ceremony education,and trying to civilize people by moral education to reach a peaceful flourishing age in benevolent politics.

Confucius； humanistic education； Six Classics； peace

2015-11-25

湖南省和平文化研究基地招標(biāo)項(xiàng)目(HPZB2013-1)。

楊高男，1964年生，男，湖南沅陵人，教授，人文教育學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)成員，和平文化研究基地成員，研究方向：政治、哲學(xué)。

G02

A

1671-9743(2015)12-0035-04