馬克思主義哲學(xué)在中國的思想啟蒙及其時代品格——兼論晚年恩格斯哲學(xué)的當(dāng)代啟示

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1672－2426（2015）04－0004－07

［作者簡介］臧峰宇（1978－），男，遼寧沈陽人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授、哲學(xué)博士，主要從事政治哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)史研究。

※本文系國家社科基金青年項目“晚年恩格斯重要著作的內(nèi)在邏輯及其當(dāng)代意義研究”（項目編號：11CKS007）的階段性成果。

馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，不僅使中國人接受了救亡圖存的革命觀念，而且使“德先生”和“賽先生”走進(jìn)了中國人的日常生活。在救亡與啟蒙的重奏中，馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，開啟了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程?！耙远頌閹煛迸c蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的傳入，使辯證唯物主義和歷史唯物主義體系一度成為馬克思主義哲學(xué)的核心，作為高校馬克思主義哲學(xué)原著課程的重要教學(xué)內(nèi)容和馬克思主義哲學(xué)原理教材的重要引文來源，晚年恩格斯的《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《反杜林論》等經(jīng)典文本實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的普及，發(fā)揮了科學(xué)理性的啟蒙作用，他關(guān)于哲學(xué)普及、哲學(xué)的民族化和哲學(xué)的時代性的論述頗具啟發(fā)效應(yīng)。實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化和時代化，需要深入理解晚年恩格斯的哲學(xué)研究思路與理論普及方法，以現(xiàn)代中國話語豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的時代精神。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化與現(xiàn)代中國的思想啟蒙

若使哲學(xué)成為群眾手中的精神武器，必以哲學(xué)實現(xiàn)大眾的啟蒙為前提，進(jìn)而使啟蒙的大眾自覺呈現(xiàn)思想的力量。這種哲學(xué)對一個處于半殖民地半封建的國家謀求變革來說尤其如此，因為“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的程度?！?［1］1119世紀(jì)下半葉以來，空想社會主義、無政府主義、互助主義、工讀主義、新村主義、泛勞動主義、實用主義、自由主義、功利主義、改良主義等西方思想傳入中國，在中國社會不同程度地起到一定的現(xiàn)實作用，但開明之士在近代中國引進(jìn)的這些思想文化與中國的封建文化“只能上陣打幾個回合，……就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了?！?［2］697當(dāng)“師夷長技以制夷”的軍事主張未能改變晚清中國之頹勢，倡導(dǎo)“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)運(yùn)動因失敗告終，戊戌變法僅維持百余天即告敗，遠(yuǎn)不能拯中國大廈之將傾，中國有識之士遠(yuǎn)渡重洋，苦心探求中華民族復(fù)興之希望，使民眾擺脫蒙昧而走上富強(qiáng)之路。

直至近鄰俄國爆發(fā)了一場以馬克思主義為指導(dǎo)的社會革命，中國人才看到重整國運(yùn)的希望，正是“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。……也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期?！?［3］此前，各種西方思想在中國的傳播對中國精英知識分子產(chǎn)生一定的影響，卻幾乎無法進(jìn)入中國日常生活領(lǐng)域。十月革命的勝利使馬克思主義走進(jìn)中國人的生活，使渴望吶喊的彷徨的中國人“確切的相信無階級社會一定要出現(xiàn)，不但完全掃除了懷疑，而且增加許多勇氣了?！?［4］而這時距馬克思和恩格斯的名字傳入中國已逾18年。早在1899年2月，英國浸禮會傳教士李提摩太翻譯的《大同學(xué)》發(fā)表在上?；浇虖V學(xué)會主辦的第121－122期《萬國公報》?！耙园俟ゎI(lǐng)袖著名者，英人馬客偲也”，這是目前可考的馬克思的名字在中國第一次傳播。當(dāng)年出版的小冊子《大同學(xué)》中也提到了“恩格思”，稱社會主義為“今世養(yǎng)民術(shù)”，還引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的這段話：“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國?！?［1］276 ①三年后，梁啟超撰文再論李提摩太翻譯的英國社會學(xué)家頡德的文章，從中簡介馬克思學(xué)說，“麥喀士是日耳曼人，社會主義之泰斗一也。”“今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士之社會主義，二曰尼志埃之個人主義。麥喀士謂：今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏?！?［5］這些對馬克思恩格斯思想的簡介雖可謂點(diǎn)睛之筆，但卻未能真正影響絕大多數(shù)中國人的生活選擇，唯有蘇俄革命送來的馬克思主義開風(fēng)氣之先，以五四運(yùn)動為開端，才引發(fā)了中國革命和啟蒙的重奏。

究其原因，確與當(dāng)時中國人務(wù)實封閉的思維習(xí)慣有關(guān)。十月革命的勝利給中國人帶來了變革社會的勇氣，而凝聚中國革命的力量，則需加強(qiáng)對長久蒙昧的中國民眾的思想啟蒙。當(dāng)時中國先進(jìn)知識分子意識到，“馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦。……加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拼上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個要領(lǐng)” ［6］，而使這“反復(fù)陳述的主張”深入人心，便是引領(lǐng)民眾的啟蒙。正是這場啟蒙引發(fā)了聲勢浩大的群眾愛國運(yùn)動，而當(dāng)代中國社會的時局使這場啟蒙具有明顯的革命性，越來越多的中國民眾走上革命的道路，作為指導(dǎo)這場政治實踐的理論，以中國語言表達(dá)的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)得到相當(dāng)大程度的普及，階級斗爭、工農(nóng)革命、分田分地等話語成為窮苦人改變命運(yùn)的動力，極大地促進(jìn)了中國革命的歷史進(jìn)程。

當(dāng)我們將視線轉(zhuǎn)向晚年恩格斯哲學(xué)文本，不僅發(fā)現(xiàn)晚年恩格斯哲學(xué)思想在中國革命、建設(shè)和改革的不同時期均為人們深入了解，而且可以在新的時代條件下進(jìn)一步理解并靈活運(yùn)用晚年恩格斯的哲學(xué)啟蒙思路和普及方法，推動馬克思主義哲學(xué)大眾化。

首先，晚年恩格斯具有以“新世界觀”啟蒙民眾并使工人掌握唯物史觀的理論自覺。倡導(dǎo)啟蒙運(yùn)動的康德曾因其著作不夠通俗而深感遺憾：“缺乏通俗性是人們對我的著作所提出的一個公正的指責(zé)。因為事實上任何哲學(xué)著作都必須是能夠通俗化的，否則，就可能是在貌似深奧的煙幕下，掩蓋著連篇廢話。” ［7］很多缺乏哲學(xué)思維訓(xùn)練的普通讀者閱讀馬克思的哲學(xué)論著時同樣遇到理解上的困難。而“恩格斯被看成是通俗敘述的能手，大多數(shù)有思想的無產(chǎn)者都愿意讀他的文章。許多從事社會主義運(yùn)動的人，都是從他的著作中獲得知識并理解馬克思和恩格斯的理論的。” ［8］197晚年恩格斯意識到，人類已經(jīng)從搜集材料的時代進(jìn)入整理材料的時代，為此應(yīng)啟蒙民眾走上砸碎枷鎖的現(xiàn)實的運(yùn)動，而政治實踐對工人來說不是一個學(xué)院派的問題，而是與生存實際相關(guān)的現(xiàn)實問題，這就需要將新時代的新世界觀娓娓道來，呈現(xiàn)大眾哲學(xué)的理想讀本，在革命語境中切實促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的普及。

其次，晚年恩格斯具有普及馬克思主義哲學(xué)的整體思路和計劃。作為馬克思遺稿的執(zhí)行人之一，晚年恩格斯打算出版馬克思的政治傳記 ［9］329，他曾提到“一個計劃——把馬克思和我的小文章以全集形式重新獻(xiàn)給讀者，并且不是陸續(xù)分冊出版，而是一下子出齊若干卷。” ［10］他還和梅林商量出版“馬克思和我在1842－1852年間發(fā)表的較短的文章” ［9］341，另準(zhǔn)備“出版拉薩爾給馬克思和我的信，由我作注。” ［11］這兩件事后來分別由梅林和古斯塔夫·邁爾于1902年和1922年完成。為了讓讀者更好地理解馬克思和他的思想本意，晚年恩格斯為大量新版著作寫了“序”或“跋”。在馬克思逝世后，恩格斯寫過1154封信，其中大量書信用來闡釋他們的理論，李卜克內(nèi)西認(rèn)為“恩格斯的書信往往都是科學(xué)論文，是政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的指南” ［8］15，乃是對恩格斯書信的理論深度的肯定，而這些富含深度的闡述是以通俗易懂的文字表達(dá)的。

再次，晚年恩格斯恰當(dāng)處理馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究和理論普及的關(guān)系問題。鑒于恩格斯在普及馬克思主義哲學(xué)方面的卓越貢獻(xiàn)，人們曾將其視為解釋馬克思哲學(xué)的權(quán)威，但他對馬克思主義哲學(xué)的通俗闡釋也遭到不少理論家的詬病，最突出的批評就是他無法企及馬克思的哲學(xué)深度。且不說馬克思和恩格斯有不同的研究分工，僅在恩格斯“以10多年的時間研究各種科學(xué)的一般哲學(xué)，考察一切科學(xué)及其最新的成就” ［8］26這一點(diǎn)上就可以看到，他在學(xué)術(shù)研究方面的認(rèn)真程度并不遜色于馬克思。當(dāng)人們認(rèn)為恩格斯的唯物主義自然觀是18世紀(jì)法國唯物主義的翻版時，幾乎忘記了恩格斯對這些百科全書派作家的評價，考茨基說“他用輕蔑的態(tài)度談?wù)摪倏迫珪Ｎ以谒依锞蜎]有看到過一本。如果有人說他是一部活的百科全書，那就是侮辱了他。” ［8］76晚年恩格斯深知精深的理論研究是哲學(xué)普及的前提，所以他“認(rèn)為通過《資本論》來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是并不合適的，因為馬克思的這本書是寫給有一定修養(yǎng)的讀者看的。恩格斯批評了《資本論》的通俗本。” ［8］118淺薄的理論是無所謂大眾化的，而將精深的哲學(xué)理論普及給普通民眾的時候，尤其考量普及者的理論深度、表述方法和文字力度。

促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，使與時俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)成為人們奮斗與超越的精神力量，需要汲取晚年恩格斯的上述思路和方法。既要有啟蒙民眾的理論自覺，也要有普及理論的整體思路，還要恰當(dāng)處理學(xué)術(shù)研究和理論普及的關(guān)系問題?；厥遵R克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，盡管流傳的多為摘譯、節(jié)譯或譯文不夠理想的版本，但馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵話語和思維力量在民眾心中涌起波瀾，關(guān)鍵在于其符合實踐的需要。在全面深化改革的重要?dú)v史時期，實踐迫切需要具有深刻解釋力和深遠(yuǎn)指導(dǎo)性的為人們喜聞樂見的中國化馬克思主義哲學(xué)理論。以簡潔明快的文風(fēng)表達(dá)深刻的哲學(xué)意旨，尋找使馬克思主要哲學(xué)思想方法和價值訴求深入人心的科學(xué)路徑，提高馬克思主義哲學(xué)的實踐功能， ［12］滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的精神文化需求，是促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的可行路徑。

二、馬克思主義哲學(xué)民族化與現(xiàn)代哲學(xué)的中國風(fēng)格

作為一種普遍有效的思想方法，馬克思主義哲學(xué)并非在不考慮時間、地點(diǎn)、條件的普適境遇中為各文明民族所因循，而以其各具特色的民族形式體現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實價值。正如黑格爾所說：“只有當(dāng)一個民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)，我們才能說這門科學(xué)屬于這個民族了，這一點(diǎn)，對于哲學(xué)來說最有必要?！?［13］以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會革命固然是一項力圖解放全人類的國際事業(yè)，與狹隘的民族主義無涉，但馬克思主義哲學(xué)在各文明民族中確實有各具特色的理解方式和表達(dá)形式。若使馬克思主義哲學(xué)在各文明民族中更好地發(fā)揮實踐功能，就必須使之獲得民族形式，也就是將馬克思主義哲學(xué)原理與各民族的實際相結(jié)合，使之更好地成為爭取民族獨(dú)立和人民解放的人們熟練掌握和靈活使用的精神武器。

晚年恩格斯在一系列序和跋中闡述了馬克思主義哲學(xué)民族化的必要性。例如，他在為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所作的序言中寫道：“馬克思和我同德國運(yùn)動的關(guān)系，比同其他任何一國運(yùn)動的關(guān)系都更為密切” ［14］294。作為出生于普魯士的革命理論家，馬克思和恩格斯最熟悉德國人的文化習(xí)慣和實踐活動中的革命因素，晚年恩格斯時常稱自己為“德國人恩格斯”，建議拉法格稱自己為法國人，這種表述被有些學(xué)者質(zhì)疑為“條頓森林”式的自信，實際上這是恩格斯對馬克思主義的德國風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)。而這在他對馬克思主義“徹底美國化”的強(qiáng)調(diào)中體現(xiàn)得更為明顯。他在為《英國工人階級狀況》美國版所作序言《美國工人運(yùn)動》中指出，英國工人階級的革命綱領(lǐng)在美國“必須完全脫下他的外國服裝，必須完全成為徹底的美國化的黨?！?［15］他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》導(dǎo)言中也強(qiáng)調(diào)美國與歐洲的差別：“那里沒有王朝，沒有貴族，除了監(jiān)視印第安人的少數(shù)士兵之外沒有常備軍，不存在擁有固定職位或享有年金的官僚?！?［14］12在恩格斯看來，美國人同樣渴望擺脫資本邏輯的桎梏，但馬克思主義在美國應(yīng)有獨(dú)特的實現(xiàn)形式。

在根據(jù)游歷美國的所見所聞寫作的《美國旅行印象》中，晚年恩格斯再次以飽含希望的筆觸論述了美國革命條件的獨(dú)特性：“美國是一個新世界，新不僅就發(fā)現(xiàn)它的時間而言，而且是就它的一切制度而言；這個新世界由于藐視一切繼承的和傳統(tǒng)的東西而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們這些舊式的、沉睡的歐洲人；這個新世界是由現(xiàn)代的人們根據(jù)現(xiàn)代的、實際的、合理的原則在處女地上重新建立起來的。美國人也總是竭力使我們相信這種看法。他們瞧不起我們，認(rèn)為我們是遲疑的、帶有各種陳腐偏見的、害怕一切新事物的不切實際的人；而他們這個前進(jìn)最快的民族（the most go ahead nation），對于每一個新的改進(jìn)方案，會純粹從它的實際利益出發(fā)馬上進(jìn)行試驗，這個方案一旦被認(rèn)為是好的，差不多第二天就會立即付諸實行。在美國，一切都應(yīng)該是新的，一切都應(yīng)該是合理的，一切都應(yīng)該是實際的，因此，一切都跟我們不同?！?［16］這顯然并非簡單贊賞美國之于歐洲的革命優(yōu)勢，而更多地是強(qiáng)調(diào)作為“新世界”的美國應(yīng)探索新的符合民族特色的革命途徑，使馬克思主義與美國社會實際相結(jié)合。

在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)獲得了中國形式，這種理論成就基于中國革命正反兩方面經(jīng)驗。土地革命戰(zhàn)爭時期，紅軍中的教條主義危害極大，為了反對紅軍中的教條主義危害，毛澤東撰寫了《反對本本主義》一文，指出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！薄榜R克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須要同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。” ［17］109－118這些話語通俗地表明馬克思主義基本原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的必要性，事實證明，每當(dāng)固守馬克思主義的“本本”，“長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，”“生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們” ［17］282，中國革命就會遭遇坎坷，只有做出符合中國國情的戰(zhàn)略決斷，中國革命才會走向勝利。

毛澤東深刻地認(rèn)識到，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)，馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的?！?［2］534他運(yùn)用喜聞樂見的中國話語闡述馬克思主義革命理論，強(qiáng)調(diào)實事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，確立了中國化馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。他賦予《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的“實事求是”一詞以馬克思主義哲學(xué)的時代規(guī)定，“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！?［18］這種對“實事求是”的時代闡釋反映了求真務(wù)實的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)理性精神，強(qiáng)調(diào)一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，掌握客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國風(fēng)格。

改革開放以來，學(xué)界進(jìn)一步克服理解馬克思主義哲學(xué)的局限，在歷史唯物主義視域中確認(rèn)改革的時代所需要的中國化馬克思主義哲學(xué)理論。鄧小平指出：“馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義”，在改革開放的中國語境中重新理解馬克思主義，是馬克思主義哲學(xué)研究的時代需要，因為“什么是馬克思主義，什么是社會主義，我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清楚的?！?［19］63“問題是什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義，我們的經(jīng)驗教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題?！?［19］116改革開放與思想解放相伴而行，作為中國社會現(xiàn)代化的哲學(xué)基石，面向改革的中國化馬克思主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)盡快發(fā)展社會生產(chǎn)力，凸顯人的主體性和實踐標(biāo)準(zhǔn)，在和平與發(fā)展的時代建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，堅持以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，以按勞分配為主體，多種分配方式共存，使中國社會走上了中國特色社會主義發(fā)展道路。

以中國化馬克思主義為指導(dǎo)的中國道路是新中國成立以來中國有識之士選擇的建設(shè)與改革之路，是中國人借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗與教訓(xùn)，不沿襲任何模式，彰顯中國風(fēng)格，探索社會發(fā)展道路的杰作。中國道路展示中國經(jīng)驗，解決中國問題，表達(dá)中國話語，提煉中國元素，把握國情和世情，是“中國制造”的中華民族復(fù)興之路，是思維開放、視野廣闊的和諧、人本、科學(xué)發(fā)展之路，是展望長遠(yuǎn)的務(wù)實進(jìn)取之路，是謀求和平、發(fā)展、文明、繁榮、和諧的成功之路，因而具有世界歷史意義。建設(shè)中國特色社會主義，必然要進(jìn)一步發(fā)展具有中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義哲學(xué)，確認(rèn)中國化馬克思主義哲學(xué)的時代精神，使之更好地適應(yīng)全面深化改革的實際需要，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供與時俱進(jìn)的智力支持。

三、馬克思主義哲學(xué)時代化與當(dāng)代哲學(xué)的時代品格

恩格斯在逝世前不久寫給威納爾·桑巴特的信中說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?［9］406這句話深刻指出我們面對馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的態(tài)度，在新的時代條件下，應(yīng)秉持歷史唯物主義的思想方法，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之在解析現(xiàn)實問題的過程中體現(xiàn)我們的時代精神。而使馬克思主義哲學(xué)在深刻影響當(dāng)今時代人們的思維方式和價值選擇，需要使這種思想方法成為當(dāng)今時代的社會風(fēng)尚，融入人們?nèi)粘Ｉ畹呐e手投足之間。如此，必然要以鮮活的民族語言生動地闡釋一種體現(xiàn)時代精神的哲學(xué)形態(tài)，必然使之在面對復(fù)雜深刻的現(xiàn)實問題面前具有強(qiáng)悍的解釋力，而這必然要求進(jìn)一步體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時代品格。

晚年恩格斯實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)時代化的三種努力頗具啟示意義。首先，面對新時代的理論和現(xiàn)實問題，晚年恩格斯具有哲學(xué)思維與時俱進(jìn)的自覺意識。晚年恩格斯不僅指出他和馬克思共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”， ［20］249《德意志意識形態(tài)》“表明當(dāng)時我們在經(jīng)濟(jì)史方面的知識還多么不夠”， ［20］212而且指出自己撰寫的《英國工人階級狀況》“在實踐中在大多數(shù)情況下不僅是無益的，甚至還要更壞”， ［20］432而《反杜林論》的自然科學(xué)部分“敘述得極其笨拙”。 ［14］348對于他和馬克思舊著的不足與不合時宜之處，他都在新寫的序或跋中作了改正。當(dāng)然，這并不意味著馬克思和他的根本觀點(diǎn)已經(jīng)完全過時，而意味著此前很多具體的論斷不宜成為人們墨守的陳規(guī)，應(yīng)隨著時代條件的變化與時俱進(jìn)。至于他們的“新世界觀”，“首先在《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世，經(jīng)過足足20年的潛伏期，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?！?［14］347毋庸置疑，這種“新世界觀”之所以能幾乎被譯成世界各種文明語言，得到廣泛傳播，關(guān)鍵在于它不是教條，而是與時俱進(jìn)的有效的思想方法。

其次，形成符合新時代發(fā)展要求的學(xué)術(shù)理論，必須在實踐中繼承理論傳統(tǒng)中的精華。因為“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它便由以出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?［20］703－704盡管恩格斯在青年時代與馬克思合撰了不少哲學(xué)文獻(xiàn)，但當(dāng)他系統(tǒng)地表達(dá)馬克思主義哲學(xué)觀念時，只能獨(dú)自完成這一厚重的理論工作了。幾乎在整理馬克思遺稿的同時，晚年恩格斯以通俗曉暢的筆觸論述馬克思和他共同創(chuàng)立的“新唯物主義”，盡管在理論研究上有自己的側(cè)重點(diǎn)，例如對唯物主義自然觀和哲學(xué)的科學(xué)性的闡述，但馬克思哲學(xué)的核心觀念幾乎均得到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)。這并不意味著恩格斯缺乏理論創(chuàng)新能力，相反，“恩格斯從來也不僅只是馬克思的解釋者和助手——不論是在馬克思生前或死后，始終一樣——而是獨(dú)立工作的合作者，雖然不能和馬克思相等，但足以和他相比的?！?［21］晚年恩格斯致力于在新的時代條件下豐富和發(fā)展馬克思和他的“新世界觀”，正像他在晚年經(jīng)常發(fā)表文章的《新時代》雜志的名稱，晚年恩格斯在闡述哲學(xué)理論的創(chuàng)見時具有鮮明的時代意識。

再次，使馬克思主義哲學(xué)在新的時代條件下為人們所接受，必須具有扎實的理論功底和綜合分析現(xiàn)實問題的理論素養(yǎng)。晚年恩格斯曾明確批判過一種理論闡述的思路：“對德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義的’這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)做標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”，而這些青年著作家“是很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會形態(tài)發(fā)展史的?！?［20］691－692毋庸置疑，淺薄空泛的理論是不會具有時代性的，馬克思主義哲學(xué)之所以與時俱進(jìn)，關(guān)鍵在于其具有破解現(xiàn)實問題的能力，是人們“進(jìn)行研究工作的指南”。晚年恩格斯可謂專業(yè)研究者的典范，這不僅表現(xiàn)在他深刻地洞察力，還表現(xiàn)在他關(guān)心時事的習(xí)慣和活到老學(xué)到老的態(tài)度。他在74歲的時候，每天看三份德國報紙、兩份英國報紙、一份意大利報紙和一份維也納報紙，此外他還要看來自奧地利、意大利、德國、美國、波蘭、保加利亞、西班牙和捷克的19份周報。“為了閱讀易卜生和謝蘭的原著，他在七十多歲時還開始學(xué)習(xí)挪威文?！?［8］64這種理論功底和研究態(tài)度無疑是值得人們學(xué)習(xí)的。

在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，晚年恩格斯哲學(xué)得到人們愈益深入的理解，而哲學(xué)思維與時俱進(jìn)的自覺意識、在實踐中繼承理論傳統(tǒng)中的精華的努力以及扎實的理論功底和綜合分析現(xiàn)實問題的理論素養(yǎng)也在馬克思主義哲學(xué)時代化的同時得到深刻體現(xiàn)。從強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義體系，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等基本原理，到強(qiáng)調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的主體性、實踐唯物主義和價值論研究，再到強(qiáng)調(diào)以人為本、和諧社會和科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興、公平正義和國家治理現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中國化馬克思主義哲學(xué)的一脈相承和與時俱進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代中國社會發(fā)展過程中始終是與時俱進(jìn)的精神坐標(biāo)，伴隨“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一改革開放的哲學(xué)宣言，中國社會改革取得輝煌成就，而隨著改革開放不斷深入，馬克思主義哲學(xué)的改革也取得豐碩成果。 ［22］全面深化改革，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要進(jìn)一步解放思想、實事求是，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時代化，以之解析復(fù)雜而深刻的社會矛盾和公共問題。

面對全球化時代的發(fā)展格局，推動穩(wěn)定發(fā)展的中國社會實現(xiàn)發(fā)展的新高度，需要謀劃全局的創(chuàng)新思維。為此，“必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對經(jīng)過反復(fù)實踐和比較得出的正確理論，要堅定不移堅持。要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義?！?［23］而發(fā)展面向時代的具有中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義哲學(xué)，必須凸顯馬克思主義哲學(xué)的實踐功能，以發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)闡釋中國社會發(fā)展的成就，實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一和互動，使馬克思主義哲學(xué)成為人們解決實際問題的看家本領(lǐng)。既要強(qiáng)調(diào)理論研究的問題意識，也要強(qiáng)調(diào)實踐發(fā)展的原則高度，實現(xiàn)中國特色社會主義實踐和中國特色社會主義哲學(xué)理論的雙重創(chuàng)新，呈現(xiàn)中國化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)的傳播引發(fā)了具有世界歷史意義的社會變革，其根本原因在于馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實特質(zhì)和時代品格。晚年恩格斯通過對哲學(xué)普及、哲學(xué)的民族化和時代化的強(qiáng)調(diào)，使馬克思主義哲學(xué)幾乎在一切文明民族成為人們改變世界的自覺意識。馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，實現(xiàn)了科學(xué)理性的啟蒙，使中國民眾進(jìn)入自覺塑造歷史的新時代。在百余年中國社會發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)在中國化的同時得到豐富和發(fā)展，人們不僅深入理解包括晚年恩格斯重要哲學(xué)文本在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，而且自覺運(yùn)用包括晚年恩格斯哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典理論和思想方法改變世界、解釋時代，從而體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一。在全面深化改革的重要?dú)v史時期，應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化和時代化，汲取晚年恩格斯哲學(xué)的思想精華，以喜聞樂見的方式表達(dá)具有時代高度和理論深度的馬克思主義哲學(xué)理論，妥善處理中國社會發(fā)展進(jìn)程中的若干重大關(guān)系問題，這是以馬克思主義哲學(xué)的時代精神凝聚中國力量的應(yīng)有之義。