“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊(yùn)及其普遍化原則芻議*

□唐曉燕

“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊(yùn)及其普遍化原則芻議*

□唐曉燕

浙江大地涌現(xiàn)出的“最美現(xiàn)象”蘊(yùn)含深刻倫理內(nèi)涵和豐富倫理價(jià)值，是新時(shí)期弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的重要載體、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的生動(dòng)實(shí)踐、提升社會(huì)整體道德水平的關(guān)鍵舉措。推進(jìn)“最美現(xiàn)象”從“盆景”到“風(fēng)景”是當(dāng)下一項(xiàng)重要的道德建設(shè)工程。進(jìn)一步推進(jìn)“最美現(xiàn)象”普遍化，形成揚(yáng)善抑惡的社會(huì)道德風(fēng)尚，需遵從經(jīng)濟(jì)決定性與相對(duì)獨(dú)立性相統(tǒng)一、先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一、新興媒體與傳統(tǒng)媒體正面效應(yīng)相統(tǒng)一、自上而下與自下而上相統(tǒng)一等公民道德建設(shè)的一般方法論原則。

最美現(xiàn)象 倫理 普遍化 方法論原則

浙江“最美現(xiàn)象”蘊(yùn)含深刻倫理意蘊(yùn)和豐富倫理價(jià)值。推進(jìn)“最美現(xiàn)象”普遍化是建設(shè)“兩富”、“兩美”浙江的內(nèi)在要求，是貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局背景下浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)走在前列的強(qiáng)大道德支撐。自“最美媽媽”的道德標(biāo)桿樹(shù)立以來(lái)，人們用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)美，利用傳統(tǒng)媒體傳播美，激發(fā)“最美”人物獲得黨委政府的認(rèn)可與獎(jiǎng)勵(lì)，初步形成了“最美現(xiàn)象”發(fā)現(xiàn)—表達(dá)—傳播—獎(jiǎng)勵(lì)的生成機(jī)制。三年多來(lái)此起彼伏的“最美現(xiàn)象”使浙江成為名副其實(shí)的“道德高地”。從“最美媽媽”①指2011年在杭州市濱江區(qū)聞濤社區(qū)勇救女童的吳菊萍的事跡。到“七·五公交事件”②2014年7月5日17時(shí)3分，一輛7路公交車(chē)在途徑杭州市東坡路與慶春路交叉口時(shí)起火燃燒。這場(chǎng)因人為縱火引發(fā)的危機(jī)讓民眾中潛藏的道德能量瞬間迸發(fā)出來(lái)，事發(fā)之時(shí)一大批目擊者第一時(shí)間的幫扶救助、事后各方面力量的協(xié)同奮戰(zhàn)，瞬間將此次突發(fā)事故演變?yōu)楸娭疽恍牡木仍袆?dòng)。參與施救的“最美”人物以群體的形式出場(chǎng)，除了李鵬濤、李忠義、王磊等“杭州市見(jiàn)義勇為積極分子”，還有三個(gè)“杭州市見(jiàn)義勇為先進(jìn)群體”，更有一大批參與施救后匆匆離去、不留姓名的行善者。中涌現(xiàn)出的凡人善舉，浙江“最美現(xiàn)象”正由一個(gè)個(gè)分散的“盆景”演化為一道道靚麗的“風(fēng)景”。“七·五公交事件”中一大批平民英雄的出現(xiàn)具有里程碑式的意義，是“最美現(xiàn)象”由個(gè)性化趨向普遍化的重要界標(biāo)。

一、“最美現(xiàn)象”的倫理內(nèi)涵

“最美現(xiàn)象”的倫理內(nèi)涵是個(gè)體道德自覺(jué)。所謂道德自覺(jué)，是指道德主體在與自身相關(guān)聯(lián)的道德關(guān)系和道德實(shí)踐中，對(duì)自身道德的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的優(yōu)缺點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)所具有的“自知之明”，加強(qiáng)自身的道德踐履和道德自律，使自己的道德意識(shí)和道德行為與民族和國(guó)家乃至全人類(lèi)普適的倫理環(huán)境保持協(xié)調(diào)，并且促使其優(yōu)化的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐過(guò)程。①汪榮有：《“最美現(xiàn)象”的倫理價(jià)值》，《道德與文明》，2013年第1期。

道德他律、道德自律、道德自覺(jué)是由低到高依次向上的道德境界。處于道德他律階段的個(gè)體，遵從社會(huì)道德規(guī)范依循功利或是避免外在強(qiáng)制的需要，這一層次的道德言行具有不穩(wěn)定性?！爱?dāng)心靈認(rèn)為必須要有不受外部壓力左右的觀念的時(shí)候，道德的自律便出現(xiàn)了。”②［瑞士］皮亞杰：《兒童的道德判斷》，傅統(tǒng)先、陸有銓譯，濟(jì)南：山東教育出版社，1984年版，第233頁(yè)。達(dá)到道德自律階段的個(gè)體遵從道德規(guī)范依循意志自由原則，服從的是自我而非異己意志。但對(duì)于道德自律的個(gè)體而言，社會(huì)道德規(guī)范依然具有外在性，唯有在對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的遵從經(jīng)由理性的道德認(rèn)知、真誠(chéng)的情感認(rèn)同、堅(jiān)定的道德意志化為個(gè)體內(nèi)在良心自主的行動(dòng)時(shí)，個(gè)體才達(dá)到了道德自覺(jué)境界。這一層次的道德行為及其選擇具有超功利性、自由自主和穩(wěn)定的特點(diǎn)。③田秀云：《社會(huì)道德與個(gè)體道德》，北京：人民出版社，2004年版，第322頁(yè)。“最美現(xiàn)象”深刻體現(xiàn)出這種道德自覺(jué)。

“最美”行為的產(chǎn)生是自主自愿的過(guò)程，道德主體在施加道德行為之際沒(méi)有可能預(yù)見(jiàn)行為的后果與影響，沒(méi)有時(shí)間作出審慎的道德抉擇?！白蠲馈比宋锏牡赖滦袨榈漠a(chǎn)生無(wú)關(guān)個(gè)人聲譽(yù)或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等外界因素，純粹是他們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的道德品性的自然反應(yīng)，充分體現(xiàn)出個(gè)體的道德自覺(jué)。

二、“最美現(xiàn)象”的倫理價(jià)值

“最美現(xiàn)象”作為最高層次道德境界的體現(xiàn)，具有多重倫理價(jià)值。相較于近年來(lái)個(gè)人品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等層面出現(xiàn)的道德滑坡?tīng)顩r，“最美現(xiàn)象”提供了新時(shí)期道德建設(shè)的重要標(biāo)桿。

（一） “最美現(xiàn)象”是新時(shí)期弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的重要載體

“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生并非無(wú)源之水，“最美”人物所展現(xiàn)出的優(yōu)良品德，如舍己為人、友愛(ài)互助、無(wú)私奉獻(xiàn)等，都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)?？鬃釉磉_(dá)過(guò)對(duì)大同世界道德景象的暢想：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”④《禮記》，崔高維校點(diǎn)，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年版，第75頁(yè)。孟子秉承孔子的思想，將理想社會(huì)的道德愿景描繪為“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”⑤《孟子》，王常則譯注，太原：山西古籍出版社，2003年版，第10頁(yè)。。無(wú)論是吳菊萍自述妞妞墜落一剎那的心理反應(yīng)“我也是母親，不能看她掉下來(lái)”，還是黃小榮從五米高堤跳下救人的沖動(dòng)“如果人沒(méi)救回來(lái)，我肯定會(huì)后悔”；無(wú)論是葉霄雯在火光中的堅(jiān)定信念“一定要讓大家都逃出去”，還是吳連表舍己救人之后的掛念“看看還有沒(méi)有其他人受傷”，都充分體現(xiàn)出中華民族數(shù)千年倫理文化中推己及人、樂(lè)善好施的道德因子在普通民眾內(nèi)心中鑄就的堅(jiān)定的道德意識(shí)，都是崇仁尚德、仁者愛(ài)人的中華民族傳統(tǒng)道德追求的充分體現(xiàn)。針對(duì)近年來(lái)個(gè)人品德問(wèn)題的頻繁出現(xiàn)，黨的十七大報(bào)告首次正式提出“加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)”，黨的十八大報(bào)告更是明確強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人品德教育、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德?！白蠲垃F(xiàn)象”作為中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)期的集中體現(xiàn)，是開(kāi)展個(gè)人品德教育、提高公民道德素質(zhì)的重要載體。

（二） “最美現(xiàn)象”是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的生動(dòng)實(shí)踐

“最美現(xiàn)象”體現(xiàn)出共同理想與職業(yè)道德要求統(tǒng)一的精神。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)，最終落腳點(diǎn)是廣大民眾在不同的勞動(dòng)分工、社會(huì)職業(yè)中履行社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。愛(ài)崗敬業(yè)、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)是每一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)者為實(shí)現(xiàn)共同理想在各自崗位上可以展現(xiàn)出的職業(yè)道德素養(yǎng)。如果說(shuō)“最美媽媽”吳菊萍的驚世一舉、“最美姑娘”葉霄雯的雙臂一抬、“最美爸爸”黃小榮的勇敢一躍更多是潛藏于民眾的中華傳統(tǒng)美德因子在危急時(shí)刻迸發(fā)出德性光輝的體現(xiàn)，“最美司機(jī)”吳斌的忍痛一剎則呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的日常工作培育的職業(yè)操守。作為德性論傳統(tǒng)之源頭的亞里士多德的德性學(xué)說(shuō)認(rèn)為接受德性的能力以隱性方式潛藏于每一個(gè)個(gè)體身上，這種能力唯有通過(guò)道德實(shí)踐，表現(xiàn)為相應(yīng)的活動(dòng)才得以成熟。職業(yè)場(chǎng)所是個(gè)體道德訓(xùn)練與養(yǎng)成的重要載體。與感官知覺(jué)潛能先于感官知覺(jué)能力相反，個(gè)體事先施行德性活動(dòng)，而后才獲得德行。個(gè)體是“在做公正的事情當(dāng)中，成為公正的人，在審慎當(dāng)中成為審慎的人，在勇敢的行動(dòng)中，成為勇敢的人”①［古希臘］亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，鄧安慶譯，北京：人民出版社，2010年版，第77頁(yè)。。“最美現(xiàn)象”是新時(shí)期職業(yè)道德建設(shè)的標(biāo)桿，每一位勞動(dòng)者只要在自身平凡的崗位上精益求精、盡職盡責(zé)，就能實(shí)現(xiàn)職業(yè)技能提升與職業(yè)道德堅(jiān)守的統(tǒng)一，就能在危急時(shí)刻堅(jiān)守崗位、履行義務(wù)、呈現(xiàn)美德。“最美現(xiàn)象”的擴(kuò)展，有助于人們確立和認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

（三） “最美現(xiàn)象”是新時(shí)期提升社會(huì)整體道德水平的關(guān)鍵舉措

“最美現(xiàn)象”是黨和政府對(duì)社會(huì)道德底線淪落、部分人群道德觀念淡漠狀況的積極矯正。近年來(lái)，現(xiàn)代化的總體背景、市場(chǎng)化的改革趨向、多元化的利益格局使得固守傳統(tǒng)道德規(guī)范顯得不合時(shí)宜，適應(yīng)新的時(shí)代要求與實(shí)踐發(fā)展的道德規(guī)范尚在生成之中，客觀上導(dǎo)致公共領(lǐng)域道德失范現(xiàn)象頻發(fā)。在麥金太爾看來(lái)，這種道德?tīng)顩r的實(shí)質(zhì)是道德權(quán)威的危機(jī)，道德主體雖然似乎從傳統(tǒng)道德的外在權(quán)威中解放了出來(lái)，但這種解放的代價(jià)是新的自律行為者所表述的任何道德言辭都失去了全部權(quán)威性內(nèi)容。②［美］麥金太爾：《德性之后》，龔群等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，“譯者前言”第9頁(yè)。在沒(méi)有道德權(quán)威、道德信仰的時(shí)代，道德相對(duì)主義盛行，道德領(lǐng)域陷入失序境況。近年來(lái)，“彭宇案”的審判結(jié)果讓民眾重新思考行善的物質(zhì)代價(jià)甚至精神損失，質(zhì)疑某些社會(huì)制度本身的價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而產(chǎn)生“好人是否做得”的疑問(wèn)。“小悅悅”事件中路人的道德冷漠更是刺痛了世人的神經(jīng)，引發(fā)了關(guān)于中國(guó)社會(huì)“道德滑坡”論的探討。如果說(shuō)這些事件尚屬個(gè)案，傳統(tǒng)媒體、新興媒體上食品藥品安全事件、工程質(zhì)量問(wèn)題、官員工作作風(fēng)腐化問(wèn)題的層出不窮，更造成了一種負(fù)面的社會(huì)輿論氛圍?！白蠲垃F(xiàn)象”充分挖掘出潛藏于底層民眾的寶貴道德資源，確證了廣大民眾向善、樂(lè)善、行善的道德意愿，是新時(shí)期社會(huì)公德建設(shè)的重要抓手。

三、推進(jìn)“最美現(xiàn)象”普遍化的方法論原則

推動(dòng)浙江“最美現(xiàn)象”從“盆景”演變?yōu)椤帮L(fēng)景”，最終普遍化、形成揚(yáng)善抑惡的社會(huì)道德風(fēng)尚，是新時(shí)期公民道德建設(shè)的重要途徑。“最美現(xiàn)象”普遍化與公民道德建設(shè)的目標(biāo)一致，二者共同指向公民德性的養(yǎng)成、道德自覺(jué)境界的達(dá)至，需遵從公民道德建設(shè)的一般方法論原則。

（一）經(jīng)濟(jì)決定性與相對(duì)獨(dú)立性相統(tǒng)一的原則

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在不同的社會(huì)中道德的內(nèi)容和形式也不盡相同。社會(huì)歷史條件特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的道德觀念、道德?tīng)顩r和道德拓展空間。“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第470頁(yè)。。公民道德建設(shè)具有從屬性，這一特性使得它的發(fā)展不可能超越自身所處的社會(huì)歷史發(fā)展階段，而必然是當(dāng)前階段社會(huì)實(shí)踐需要的產(chǎn)物?！白蠲垃F(xiàn)象”誕生于浙江，既是浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展居于全國(guó)前列在道德層面的表現(xiàn)，“道德高地”的形成建基于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；“最美現(xiàn)象”在浙江生機(jī)勃勃、并從個(gè)體化走向普遍化，又是浙江在全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會(huì)取得決定性勝利、邁向基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的特殊歷史階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨提質(zhì)增效的新常態(tài)下對(duì)于良好道德環(huán)境的迫切訴求。

遵從唯物史觀的基本原理，主體道德自覺(jué)是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論也是對(duì)個(gè)體道德主體性發(fā)展階段的闡釋。易言之，唯有在第三階段即共產(chǎn)主義階段，主體與客體、人與自然、個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾得到真正解決，真正意義上道德自覺(jué)的主體才能出現(xiàn)，在此之前道德自覺(jué)僅具有相對(duì)意義。但這并不意味著否認(rèn)道德建設(shè)的重要性。道德發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，受到區(qū)域道德文化傳統(tǒng)資源、道德建設(shè)的意識(shí)與行動(dòng)、民眾已有文化素養(yǎng)等因素的影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。道德建設(shè)總是在傳統(tǒng)道德文化資源的基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展，體現(xiàn)出變革與繼承的統(tǒng)一；道德建設(shè)總是在民眾現(xiàn)有道德境界基礎(chǔ)上尋找拓展空間，體現(xiàn)出現(xiàn)有與應(yīng)有的統(tǒng)一；道德建設(shè)總是依賴多重主體的協(xié)同作用，體現(xiàn)出外化與內(nèi)化的統(tǒng)一。推動(dòng)“最美現(xiàn)象”普遍化，使道德自覺(jué)成為民眾共同的道德境界，必須立足區(qū)域傳統(tǒng)道德文化資源、民眾現(xiàn)有道德基礎(chǔ)，能動(dòng)地發(fā)揮多重道德建設(shè)主體的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

（二）先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一的原則

先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一是公民道德建設(shè)的基本原則。社會(huì)主義國(guó)家以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)客觀上將個(gè)人利益與國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)，為公民道德境界的提升提供了現(xiàn)實(shí)條件。但市場(chǎng)化的改革必然催生多層多樣的利益主體，激發(fā)各種利益矛盾與對(duì)抗，不同的利益訴求要求與之相適應(yīng)的道德準(zhǔn)則。個(gè)體的道德層次不僅受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求的制約，還受到個(gè)體道德素養(yǎng)狀況的制約。個(gè)體道德品質(zhì)由低到高發(fā)展，這一發(fā)展過(guò)程又表現(xiàn)為漸進(jìn)式發(fā)展與飛躍式發(fā)展的統(tǒng)一。公民道德建設(shè)應(yīng)針對(duì)不同主體、不同道德層次提出相應(yīng)的道德要求。個(gè)體道德發(fā)展具有不同層次是經(jīng)道德心理學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的結(jié)論。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格經(jīng)道德心理實(shí)驗(yàn)得出道德發(fā)展三層次六階段學(xué)說(shuō)。①［美］里奇：《道德發(fā)展的理論》，姜飛月譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年版，第96-97頁(yè)。第一層次是前習(xí)俗水平（前道德水平），包含階段一、階段二，是年幼兒童的道德層次；第二層次是習(xí)俗水平（習(xí)慣道德水平），包含階段三、階段四，是大部分成年人的道德層次；第三層次是后習(xí)俗水平，其中階段五即“社會(huì)契約取向”階段，個(gè)體根據(jù)契約和他人權(quán)利展開(kāi)道德判斷，達(dá)到道德自律境界，階段六“個(gè)人道德的良心原則有邏輯上的廣泛性和普遍性”，達(dá)到道德自覺(jué)境界?？茽柌裾J(rèn)為，百分之二十到百分之二十五的成人達(dá)到了第三層次，大約百分之五到百分之十的成人達(dá)到了道德自覺(jué)階段。推動(dòng)“最美現(xiàn)象”普遍化并非意味著人人都能達(dá)至道德自覺(jué)境界，而在于其本身的范導(dǎo)意義：激活公民內(nèi)在的道德良知、提升個(gè)體道德境界、塑造良好社會(huì)道德風(fēng)尚。

（三）新興媒體與傳統(tǒng)媒體正面效應(yīng)相統(tǒng)一的原則

隨著媒介化趨勢(shì)愈演愈烈，媒體在公民道德建設(shè)中承擔(dān)著提供揚(yáng)善抑惡的道德氛圍的重要責(zé)任。媒體人的價(jià)值取向、政治素質(zhì)、道德素養(yǎng)，直接影響其媒體工作中傳播內(nèi)容、形式、載體的選擇，直接影響受眾的道德判斷與行為抉擇。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，道德訓(xùn)練不能拘泥于一種普遍性原則，最良好、最深刻的道德訓(xùn)練莫過(guò)于使個(gè)人進(jìn)入一個(gè)與他們有良好關(guān)系的道德氛圍中。②［美］杜威：《道德教育原理》，王承緒等譯，杭州：浙江教育出版社，2003年版，第358頁(yè)。就一定意義而言，向善的道德風(fēng)氣是宣傳出來(lái)的，良好的道德氛圍是營(yíng)造出來(lái)的。浙江之所以能誕生眾多“最美”人物，涌現(xiàn)各類(lèi)“最美現(xiàn)象”，與全媒體時(shí)代的特殊背景下，傳統(tǒng)媒體與新興媒體利用各自優(yōu)勢(shì)廣泛宣傳、倡導(dǎo)與弘揚(yáng)“最美現(xiàn)象”，并在這一過(guò)程中形成了與傳統(tǒng)媒體受眾及新媒體受眾的良好互動(dòng)，成功營(yíng)造了向善、樂(lè)善、行善的道德氛圍密不可分。推動(dòng)“最美現(xiàn)象”普遍化，依然需要借用傳統(tǒng)媒體權(quán)威性高、主流穩(wěn)定、受眾固化的優(yōu)勢(shì)，利用新興媒體時(shí)效性強(qiáng)、方便快捷、受眾廣泛的特性，共同推動(dòng)民眾道德境界的提升與社會(huì)整體道德氛圍的優(yōu)化。

（四）自上而下與自下而上相統(tǒng)一的原則

道德建設(shè)作為黨的意識(shí)形態(tài)工作的組成部分，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。浙江各級(jí)黨委政府長(zhǎng)期以來(lái)高度重視思想道德建設(shè)，將之提高到為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供價(jià)值引領(lǐng)、精神動(dòng)力、思想保證、道德支撐的高度加以認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮引領(lǐng)并推動(dòng)公民道德素質(zhì)提升的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，公民道德建設(shè)必須堅(jiān)持群眾路線，注重發(fā)揮群眾的主體作用。必須在思想上尊重群眾，感情上貼近群眾，工作上依靠群眾，多向基層問(wèn)計(jì)，多向群眾請(qǐng)教，使道德建設(shè)獲得最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。③李長(zhǎng)春：《在全國(guó)道德模范座談會(huì)暨第八屆中國(guó)公民道德論壇上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年9月23日。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德只有通過(guò)民眾的廣泛參與、共同努力、達(dá)成共識(shí)、付諸實(shí)踐，才能得到有效提升?！白蠲垃F(xiàn)象”誕生本身正是部分“草根”踐行美德，一些網(wǎng)民發(fā)掘、傳播美德，在新興媒體上的傳播得到一定轟動(dòng)效應(yīng)后，為主流傳統(tǒng)媒體所認(rèn)定與傳播，最終獲得黨委政府的表彰與獎(jiǎng)勵(lì)的過(guò)程。黨委政府再借助這些道德典型激發(fā)全體民眾崇善向善。“最美現(xiàn)象”及其普遍化趨勢(shì)充分表明群眾在當(dāng)下道德建設(shè)中日益提升的主體性。需要進(jìn)一步思考的是如何繼續(xù)堅(jiān)持自上而下與自下而上相統(tǒng)一的原則，使這股充沛的道德能量以常態(tài)化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這就需要堅(jiān)持完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道德促進(jìn)機(jī)制、黨委政府的道德示范與引領(lǐng)機(jī)制、德行善舉的物質(zhì)與精神雙重激勵(lì)機(jī)制，充分保護(hù)群眾在道德建設(shè)中的主體性，拓展社會(huì)底層道德能量發(fā)揮作用的渠道。

責(zé)任編輯：孫艷蘭

*本文系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“浙江‘最美現(xiàn)象’的倫理意蘊(yùn)及其普遍化原則研究”（14XH016）的階段性成果。

作者唐曉燕，女，浙江省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所、浙江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心副研究員，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（杭州 310007）。