湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變研究

熊少波 周 平

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128)

早期的人類常用種種祭祀形式以圖感動(dòng)自然力量，在祭祀活動(dòng)中，逐漸用舞蹈、競(jìng)技、角力來進(jìn)行祈禱，娛樂神祗，祈求庇護(hù)，于是原來用于娛人的歌、舞等，又用來娛神，這樣兼有體育和藝術(shù)雙重性質(zhì)的舞蹈就和宗教祭祀活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。因此，古代節(jié)日祭祀活動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶體育的源頭。古代的湖湘地區(qū)盛行鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風(fēng)習(xí)，而這些鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風(fēng)習(xí)活動(dòng)一般都是在特定的節(jié)慶日進(jìn)行，最早的節(jié)慶活動(dòng)主要是圍繞這些祭祀鬼神的儀式來進(jìn)行的，傳統(tǒng)節(jié)慶體育也是這些活動(dòng)的重要內(nèi)容［1］。社會(huì)變遷是一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果，社會(huì)變遷對(duì)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展有很大的影響，可以說體育運(yùn)動(dòng)的一切變化都是在社會(huì)變遷的作用下實(shí)現(xiàn)的［2］。

1 研究對(duì)象與方法

以湖南省為個(gè)案，主要選擇具有較強(qiáng)代表性的湘西自治州、懷化市、岳陽(yáng)市、永州市、衡陽(yáng)市五個(gè)地區(qū)為研究對(duì)象，就傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)相關(guān)內(nèi)容對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民進(jìn)行面對(duì)面的訪問調(diào)查，并有選擇地參與各地的節(jié)慶體育活動(dòng)，在歷史、文化的大背景中綜合考察研究，從社會(huì)變遷的視閾，系統(tǒng)、完整、深入地對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶體育的流變與傳承發(fā)展等問題進(jìn)行研究與分析。

2 湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)節(jié)慶體育數(shù)量的流變

根據(jù)80 年代由中國(guó)體育博物館和原國(guó)家體委文史委員會(huì)組織專家進(jìn)行的全國(guó)性的調(diào)查，在中國(guó)大地上流傳的，具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已達(dá)977 種［3］。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其中與節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有200 多種。湖南是一個(gè)多民族的省份，境內(nèi)有50 余個(gè)民族。雖然從民族分布情況來看，我國(guó)絕大多數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目在湖南都有開展的可能性和條件，但是由于湖南境內(nèi)主要的世居民族是漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族、蒙古族、畬族和滿族12 個(gè)民族，而且各民族特有的一些節(jié)慶體育項(xiàng)目，由于受到湖南的地理?xiàng)l件限制無法開展。根據(jù)查閱湘西自治州、懷化市、岳陽(yáng)市、永州市、衡陽(yáng)市五個(gè)地區(qū)的相關(guān)史料以及通過調(diào)查得到的信息資料，這五個(gè)地區(qū)歷史上曾經(jīng)存在過、并有一定影響力的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目大概有七十多種(表1)。

表1 湖南省五個(gè)地區(qū)歷史上存在過的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)的變遷，湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育也在不斷流變，一些傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目隨著時(shí)間的流失也逐漸消失。從在湘西自治州、懷化市、岳陽(yáng)市、永州市、衡陽(yáng)市五個(gè)地區(qū)的調(diào)研情況來看，現(xiàn)在還能夠在農(nóng)村覓到蹤跡的節(jié)慶體育項(xiàng)目已不過30 多種，諸如打漂漂、扔石頭、打雞毛球、打飛棒、土拳、打泥腳、拋花包等近40 種節(jié)慶體育項(xiàng)目已經(jīng)基本失傳(見表2)。可見，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶體育在數(shù)量上的流變非常巨大。

表2 湖南省五個(gè)地區(qū)現(xiàn)存具有一定影響的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目

2.2 傳統(tǒng)節(jié)慶體育的功能流變

傳統(tǒng)節(jié)慶體育起源于古代人們的祭祀活動(dòng)，祭祀是節(jié)慶體育的本源功能。然而隨著社會(huì)變遷，傳統(tǒng)節(jié)慶體育的功能也在發(fā)生流變，這種功能流變既有橫向流變也有縱向流變。

橫向流變是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)慶體育的功能在同一時(shí)期或者同一地域范圍內(nèi)所發(fā)生的衍變。以端午節(jié)劃龍舟為例，端午節(jié)劃龍舟是湖南最具特色和影響力的節(jié)慶體育活動(dòng)，雖然歷史上有關(guān)劃龍舟習(xí)俗起源的傳說很多，但是絕大多數(shù)人還是認(rèn)可劃龍舟起源于“屈原祭”，目的是為了紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。然而，在古代，湖南各地端午劃龍舟除為了紀(jì)念屈原以外，還有其它的衍生功能。在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，在龍舟的發(fā)祥地岳陽(yáng)一帶劃龍舟有禳災(zāi)送瘟的說法，在湘西自治州瀘溪縣潭溪一帶有祭龍求雨、祈求豐收的內(nèi)容，而在永順縣一帶則包含紀(jì)念祖先的意義。雖然劃龍舟在不同地域的功能因流變而有所不同，但都是為了拜神祭祖、祈福慶豐。

縱向流變則是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)慶體育的功能在不同社會(huì)歷史時(shí)期和不同地域范圍內(nèi)所發(fā)生的重大演變。隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目功能在不同時(shí)期發(fā)生了巨大演變，除了祭祀功能，演變出新的文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和競(jìng)技功能。在先秦時(shí)代，我國(guó)古代勞動(dòng)人民的節(jié)慶體育祭祀活動(dòng)主要是為了通過紀(jì)念先祖來進(jìn)行族群識(shí)別，強(qiáng)化族群意識(shí)，增強(qiáng)族群成員之間的凝聚力。到了封建社會(huì)時(shí)期，族群關(guān)系已經(jīng)基本穩(wěn)定，族群內(nèi)部的矛盾逐漸增多，此時(shí)的節(jié)慶體育祭祀活動(dòng)的目的更多的是為了潤(rùn)滑族群內(nèi)部關(guān)系，防止和避免族群內(nèi)部矛盾激化，到了現(xiàn)代社會(huì)節(jié)慶體育祭祀活動(dòng)的目的是為了傳承民族傳統(tǒng)文化，在全球范圍內(nèi)尋求文化歸屬感和自豪感［4］，同時(shí)也為滿足當(dāng)代社會(huì)人民群眾的競(jìng)技需求、文化娛樂需求和經(jīng)濟(jì)需求(見表3)。從湖南省五個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)開展的現(xiàn)狀看，“文體搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的運(yùn)作意圖非常明顯，而舞龍、舞獅、劃龍舟等傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目已經(jīng)開始走向競(jìng)技化，凸顯其競(jìng)技功能。

表3 不同歷史時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)慶體育功能縱向流變情況

2.3 傳統(tǒng)節(jié)慶體育的形態(tài)流變

在社會(huì)變遷的大背景下，受傳統(tǒng)節(jié)慶體育自身內(nèi)部因素變化(如功能流變等)以及外部社會(huì)環(huán)境因素(包括社會(huì)制度、管理措施、風(fēng)土人情、地理氣候條件和文化習(xí)慣)等的影響，傳統(tǒng)節(jié)慶體育的形態(tài)也發(fā)生了巨大流變。這種流變也是包括縱向和橫向兩個(gè)方面，即使是同一項(xiàng)目，不僅在不同歷史時(shí)期形態(tài)不一，而且在同一時(shí)期的不同地方，形態(tài)也會(huì)不同。

圖1 岳陽(yáng)汨羅龍舟

劃龍舟、舞龍、舞獅是湖南各地區(qū)共有的節(jié)慶體育活動(dòng)，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全省90%以上的縣在史料中均有龍舟競(jìng)渡的記載。但是，湖南各地的龍舟形態(tài)有一定區(qū)別，按龍舟的制作規(guī)格、飾物的不同，可分為汨羅型、長(zhǎng)株潭型、益陽(yáng)型、鳳凰型、瀘溪型、道州型等類型。尤其是永州道縣的道州型龍舟，與龍舟發(fā)祥地汨羅龍舟進(jìn)行比較，其形態(tài)上的區(qū)別非常明顯。汨羅和其它地方的龍舟一般是清一色的“龍頭”，而道縣龍舟頭除了龍頭形，另有虎形、鳳形和少量的貓形和鷹形，龍舟的尾部比其它地方的龍舟更翹，既具藝術(shù)特點(diǎn)，又具符號(hào)意味(圖1、圖2)。道縣的龍舟是一年兩賽，除了端午節(jié)外，中秋節(jié)新打造的龍舟首度下水試航，要為次年端午龍舟賽舉行熱身賽。同時(shí)，道縣龍舟賽自古以來一直遵循一條鐵規(guī)，一旦動(dòng)槳開賽，無論遇上什么特殊情況也不能中途停賽，必須是一賽到底。

永州市東安縣號(hào)稱“武術(shù)之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)氐奈椠?、舞獅也是獨(dú)具特色，我國(guó)的舞獅一般分南獅和北獅，東安的舞獅以南獅和北獅為基礎(chǔ)，自成一派，分文獅和武獅，而且在發(fā)展和傳承的過程中，文獅武獅表演技巧有融合之勢(shì)，形成自己的整體套路，稱文獅武耍(圖3)。

圖2 永州道縣龍舟

圖3 永州東安舞獅

傳統(tǒng)節(jié)慶體育的原始功能是祭祀，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著傳統(tǒng)節(jié)慶體育功能的流變，其形態(tài)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)流變。例如湘西土家族的擺手舞。在傳統(tǒng)的祭祀背景下的擺手舞活動(dòng)，有非常嚴(yán)格的動(dòng)作程序和規(guī)定動(dòng)作，其中包括請(qǐng)神祭神的儀式和一系列故事情節(jié)的模仿再現(xiàn)，在什么場(chǎng)合怎么跳，都具有一定的程式化規(guī)定，不得隨意改動(dòng)。隨著社會(huì)的變遷，在現(xiàn)代社會(huì)，擺手舞已不僅僅是祭祀程序了，逐漸走上了舞臺(tái)、走進(jìn)了課堂，因此，有了廣場(chǎng)型、教學(xué)型和劇場(chǎng)型的擺手舞［5］。和擺手舞流變情況類似的還有永州江華瑤族的長(zhǎng)鼓舞，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由原來的祭祀儀式舞蹈衍變成了表演型的舞蹈，在動(dòng)作的表現(xiàn)形式上發(fā)生了相應(yīng)的流變。

2.4 傳統(tǒng)節(jié)慶體育的參與主體流變

由于傳統(tǒng)節(jié)慶體育源自古代祭祀活動(dòng)，隨著社會(huì)的變遷，祭祀活動(dòng)的形式在發(fā)生流變，祭祀活動(dòng)的參與主體也在發(fā)生變化。原始社會(huì)時(shí)期，沒有剝削和階級(jí)，人與人之間處于平等地位，全體氏族成員都能參與祭祀活動(dòng)，因此這一歷史時(shí)期的節(jié)慶體育活動(dòng)的參與主體是全體氏族成員。到了奴隸社會(huì)，隨著階級(jí)的出現(xiàn)，奴隸階級(jí)不僅被剝奪了參與祭祀活動(dòng)的權(quán)利，甚至還成為祭祀活動(dòng)中的祭品，祭祀活動(dòng)中的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的參與主體只能是奴隸主階級(jí)。封建社會(huì)時(shí)期，農(nóng)民的社會(huì)地位相對(duì)奴隸有了很大的提高，除了不允許參與諸如祭天等一些重大的、高規(guī)格的祭祀活動(dòng)外，可以參與一般的普通祭祀活動(dòng)，因此，這一時(shí)期的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的參與主體范圍相對(duì)廣泛。新中國(guó)成立后，人民群眾擁有了充分的文化娛樂權(quán)利和自由，但是由于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的根基主要在我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，再加之社會(huì)分工的原因，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的參與主體主要是農(nóng)民群眾。湖南地區(qū)非常盛行的龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅等傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)，主要是農(nóng)民群眾自發(fā)組織的民間民俗活動(dòng)。改革開放后，我國(guó)進(jìn)入到了新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大變革，大量的農(nóng)村社會(huì)勞動(dòng)力陸續(xù)涌進(jìn)城市，成為城市農(nóng)民工，留在農(nóng)村的主要是“空巢老人”和“留守兒童”，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)失去了過去的參與主體，面臨消亡的尷尬境地。出于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)需要，政府開始介入傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的組織工作，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)不再只是農(nóng)民群眾的專利，在湖南各地的龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅等活動(dòng)中，城市社區(qū)和政府機(jī)關(guān)、廠礦、企業(yè)、學(xué)校也開始參與其中。湖南省多所高校開設(shè)了舞龍舞獅和龍舟課，并組建了競(jìng)技代表隊(duì);永州的江華縣將瑤族長(zhǎng)鼓舞編進(jìn)了中小學(xué)體育課教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校已經(jīng)成為傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的重要傳承基地。

3 湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變分析

3.1 傳統(tǒng)節(jié)慶體育的流變是全方位的流變

傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)隨著社會(huì)的變遷發(fā)生了全方位的流變，這種流變主要體現(xiàn)在數(shù)量、功能、形態(tài)和參與主體四個(gè)方面，同時(shí)在時(shí)間、地域、矛盾主體等方面也發(fā)生了相應(yīng)流變，因此這種流變不僅是節(jié)慶體育本身的流變，也包含了節(jié)慶體育賴以存在的外部環(huán)境的流變，而節(jié)慶體育本身的流變，不僅是其外部形態(tài)的流變，也包括其內(nèi)涵的流變。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，大量的商業(yè)元素被融入到節(jié)慶體育活動(dòng)中，策劃者為了追求經(jīng)濟(jì)利益，節(jié)慶體育活動(dòng)逐漸被商業(yè)化，甚至走向庸俗，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的文化內(nèi)涵發(fā)生了流變，文化本質(zhì)被異化［6］。

3.2 社會(huì)需求是傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變的原動(dòng)力

不同社會(huì)時(shí)期的人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶體育的需求有所不同，社會(huì)變遷是傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變的根本原因，而社會(huì)變遷前后的不同社會(huì)需求是傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變的原動(dòng)力。因此，傳統(tǒng)節(jié)慶體育的流變看似一種社會(huì)變遷潮流所致，尤其體現(xiàn)在功能流變方面，這種流變更多的是人為制造的功能變化，很多情況下是人的職能體現(xiàn)，而功能流變會(huì)引發(fā)形態(tài)、數(shù)量和參與主體、時(shí)間、地域、矛盾體等方面的流變。

3.3 傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變具有一定的地域性

從湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育的調(diào)查結(jié)果來看，傳統(tǒng)節(jié)慶體育本身具有很強(qiáng)的時(shí)令性和地域性，不同地域有不同的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)，同一類型的節(jié)慶體育活動(dòng)在不同地域其形態(tài)、功能也會(huì)有所不同，尤其體現(xiàn)在龍舟、舞龍舞獅等流傳較廣、影響力較大的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)上，受不同地域的地理環(huán)境、風(fēng)土人情的影響，其地域特征更加明顯。

3.4 健身功能不是傳統(tǒng)節(jié)慶體育的本質(zhì)功能

傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)無論從產(chǎn)生到傳承都不以強(qiáng)身健體為目的，傳統(tǒng)節(jié)慶體育因?yàn)榧漓攵a(chǎn)生，雖然客觀上傳統(tǒng)節(jié)慶體育具有健身功能，但是種族認(rèn)同功能才是支撐其千百年傳承不息的動(dòng)力與支架，因此，處理傳統(tǒng)節(jié)慶體育的傳承問題，應(yīng)該站在傳遞民族傳統(tǒng)文化和民族精神的高度。

［1］熊少波，周平，白晉湘.湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育之湖湘文化解讀［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，30(1):31-33.

［2］盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2010:66.

［3］中國(guó)體育博物館、國(guó)家體委文史委員會(huì).中國(guó)民族傳統(tǒng)體育志［M］.南寧:廣西民族出版社，1990:791.

［4］萬義，王健，龍佩林等.村落族群關(guān)系變遷中傳統(tǒng)體育社會(huì)功能的衍生研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，37(3):33-40.

［5］李君.土家族擺手舞衍化形態(tài)的研究［D］.北京:中央民族大學(xué)，2011.

［6］熊少波，周平.我國(guó)節(jié)慶體育活動(dòng)管理思考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2014(8):1-4.