羌族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)換性發(fā)展研究

趙 明 孫德朝

(四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610101)

“龍來氐羌黃河頭，征程漫漫幾個(gè)秋?！鼻甲迨俏覈?guó)歷史最悠久的民族之一，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州、茂縣、汶川、理縣以及綿陽(yáng)市的北川縣、平武縣等地，人口約32 萬人(2010 年)。［1］古羌族對(duì)我國(guó)歷史和民族的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。羌族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)體育中綻放的一朵鮮花，也是中華民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中的一股激流。羌族傳統(tǒng)體育是歷史的產(chǎn)物，是羌族人民征服自然、求得生存的映射。

1 羌族傳統(tǒng)體育的衍生與分類

1.1 羌族傳統(tǒng)體育的衍生

古羌族人生活在地形復(fù)雜、叢林密集的川西北地區(qū)，生存環(huán)境惡劣。古羌族人在征服自然時(shí)面臨著諸多難題，在征服自然、謀求生存之時(shí)，體育活動(dòng)作為一個(gè)特殊的載體應(yīng)運(yùn)而生。

1.1.1 源于生產(chǎn)生活

古羌族時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，居住在山區(qū)的羌族氏族部落大多依靠狩獵、捕魚、采集果實(shí)來維系基本的生存資料，這些活動(dòng)需要強(qiáng)健的體魄和嫻熟的技能。射箭、射弩和摔跤等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也就逐漸產(chǎn)生;從狩獵時(shí)代逐步過渡到農(nóng)耕時(shí)代，人們的生產(chǎn)生活方式有所改變，生產(chǎn)生活更具規(guī)律性，古羌族人在閑暇之余需要一些可以調(diào)節(jié)身心的身體活動(dòng)，來改變單一的生產(chǎn)生活形式。于是他們因地制宜，在田間地頭利用勞動(dòng)間隙創(chuàng)造了諸如丟窩窩、抱蛋、蕩秋、跳莎朗等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在生產(chǎn)生活中古羌族人有生殖崇拜的思想觀念，《周禮》記載:“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！蓖茥U，羌語(yǔ)“無勒澤澤”，是廣泛流傳于羌族村寨聚落之中的民間游戲。“推桿”意在展示羌族男子的勇猛、剛強(qiáng)，也是羌族傳統(tǒng)體育中最具代表性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。［2］

1.1.2 部族軍事沖突的需要

在古羌族生活的時(shí)期，充斥著原始思維的野蠻。各部族之間通過赤裸裸的身體斗爭(zhēng)，來獲得或者說爭(zhēng)取自己部族發(fā)展所需的空間、食物和配偶。在這種環(huán)境下“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的自然規(guī)律顯得那么直白而確切，古羌族人在這些背景下堅(jiān)定了強(qiáng)大自己以求生存的意識(shí)。他們?nèi)粝朐诓孔宓能娛聸_突中取得先機(jī)，必需要有能騎善射、身體強(qiáng)健的戰(zhàn)士。在如此明確的思維形態(tài)導(dǎo)向下，騎馬、射箭、摔跤和武術(shù)等帶有軍事意味的傳統(tǒng)體育活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

經(jīng)過長(zhǎng)期的部族沖突和軍事斗爭(zhēng)，羌族人逐漸形成了崇尚武力的民族特點(diǎn)，有史為證:《后漢書·西羌傳》言道:羌人“以力為雄”;《元史·張廷瑞傳》則言:羌族“以斗殺為勇”。在明清時(shí)期，羌族地區(qū)有多人考取武舉。［3］正是在羌族人民這種頑強(qiáng)、尚武的思維形態(tài)主導(dǎo)下，騎馬、射箭、摔跤和武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到生成和發(fā)展。

1.1.3 萌生于宗教信仰和祭祀活動(dòng)

羌族人居住在岷江河谷地帶，藏彝走廊河谷深邃、地形復(fù)雜，自然界的變幻莫測(cè)，使羌族人對(duì)自然充滿敬畏之情。古羌族人信奉原始宗教，相信萬物有靈論，尊崇自然、動(dòng)物、植物和自己的祖先，羌族人深感自己在自然面前渺小甚微，敬畏神靈、感謝上蒼賜予的美好生活。希望通過與神靈的溝通，從而求得神靈的保佑與庇護(hù)。但與神靈溝通要以特別的形式來體現(xiàn)人們的尊崇和信奉，羌族人依靠“釋比”和“釋比主持的儀式”來完成與神的溝通。釋比作為人和神的中介，他們會(huì)在特定的時(shí)間里帶領(lǐng)羌族人進(jìn)行集會(huì)祭祀，舉行活動(dòng)。例如:羌族釋比的“麻龍舞”、“鎧甲舞”、“羊皮鼓舞”以及“薩朗”等，這些祭祀活動(dòng)逐漸儀式化、規(guī)范化，演變?yōu)榫哂星甲迕褡逄厣膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目。傳統(tǒng)體育和其他以人體運(yùn)動(dòng)為手段的祭祀活動(dòng)在形式和情感上具有強(qiáng)烈的感染力，羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在這種敬畏神靈的思維形態(tài)下，逐步萌生和形成。

1.1.4 節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)的孕育

古羌族作為最古老的民族之一，有著獨(dú)具特色的民俗和節(jié)日。每年農(nóng)歷十月初一舉行的羌族年節(jié)，是羌族人最為隆重的節(jié)日之一。在這一天“釋比”帶領(lǐng)族人祭祀天神，慶祝豐收。羌族的青年男女都會(huì)身著盛裝，載歌載舞慶賀新年，年輕的女子會(huì)在長(zhǎng)者的帶領(lǐng)下跳莎朗;祭山會(huì)(祭天會(huì))，以寨為單位舉行，時(shí)間從農(nóng)歷三月至六月日期各不相同，普遍為農(nóng)歷四月十二日;婦女節(jié)(傳歌節(jié))，農(nóng)歷五月初五舉行，持續(xù)四天，男人做飯帶孩子，婦女從沙朗處祭禮領(lǐng)歌，并伴隨著舞蹈?jìng)鞒＃?］這些都是羌族地區(qū)獨(dú)具特色的民俗節(jié)日，他們會(huì)聚在一起進(jìn)行“斗?！薄ⅰ岸费颉?、“推桿”、“頂杠”、“騎射”、“丟窩窩”、“抱蛋”、“篩糠”等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。羌族人民特有的民俗和節(jié)日，成為了孕育傳統(tǒng)體育的沃土。

1.2 羌族傳統(tǒng)體育的分類

羌族傳統(tǒng)體育的衍生是古羌族人思維認(rèn)知的一定形式的展現(xiàn)，羌族傳統(tǒng)體育的種類繁多、內(nèi)容豐富，因此按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將其進(jìn)行分類對(duì)其發(fā)展有著積極的意義。羌族傳統(tǒng)體育分類如表1 所示:

表1 羌族民族傳統(tǒng)體育分類表［5］

2 羌族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 羌族人參與傳統(tǒng)體育的水平低

通過實(shí)地的考察和走訪，我們發(fā)現(xiàn)如今羌族地區(qū)參加傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人群日漸減少，除民俗節(jié)日、慶典等活動(dòng)外少有人參與。在學(xué)校體育中少數(shù)學(xué)校引入傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但學(xué)生的參與積極性不高。石偉、何強(qiáng)在《川西北地區(qū)羌族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》中提到:以每年參加10 次為標(biāo)準(zhǔn)(這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很低的)，能夠到達(dá)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人口比例不足10%。這說明羌族傳統(tǒng)體育的參與水平很低，已遠(yuǎn)離了人們的日常生產(chǎn)生活。

2.2 政府對(duì)羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)力度不夠

我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的法律保護(hù)主要依據(jù)《公共文化體育設(shè)施條例》(國(guó)務(wù)院令382 號(hào))、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》、《中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳＜關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見＞》(中辦發(fā)［2007］21 號(hào))以及文化部《關(guān)于公共文化設(shè)施災(zāi)后重建規(guī)劃指導(dǎo)意見》等相關(guān)行政保護(hù)，即公法保護(hù)。羌族和其他民族體育文化的法律保護(hù)存在共同的問題是:全國(guó)缺少一部民族體育文化保護(hù)方面的基本法，且現(xiàn)行立法層次不高。［6］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的設(shè)置是民族文化保護(hù)的有力手段和對(duì)其認(rèn)同的體現(xiàn)。羌族傳統(tǒng)體育在傳承與發(fā)展的過程中需要這樣保護(hù)與認(rèn)同。2008年6 月《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》(國(guó)發(fā)2008319 號(hào))中將羌族“羊皮鼓舞”列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”;［7］2009 年7 月，四川省人民政府《關(guān)于公布第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》(川府函［2009］148 號(hào)中，將羌族“推桿”列入“第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。［8］羌族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目種類不下百種，但僅有“羊皮鼓舞”和“推桿”被收入國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這種保護(hù)和認(rèn)同狀態(tài)處在較低的水平。

2.3 羌族傳統(tǒng)體育相關(guān)學(xué)術(shù)研究較少

通過查閱文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)羌族傳統(tǒng)體育的相關(guān)學(xué)術(shù)研究較同屬四川地區(qū)的藏、彝傳統(tǒng)體育相比，存在研究數(shù)量相對(duì)較少且層次不夠深入等問題。

圖1 羌族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)期刊發(fā)表狀況表

由圖1 我們可以看到，關(guān)于羌族傳統(tǒng)體育的研究文獻(xiàn)共有39 篇，數(shù)量少。由于“5.12”汶川地震，羌族地區(qū)受災(zāi)慘重，羌族地區(qū)重建受到了關(guān)注。關(guān)于羌族傳統(tǒng)體育的研究也在增加，縱觀前人關(guān)于羌族傳統(tǒng)體育的研究多為起源、分類、發(fā)展與困境等，研究層次不夠深入，羌族傳統(tǒng)體育目前面臨最大的問題是如何在新時(shí)期生存與發(fā)展的問題。

3 文化分層視域下解析羌族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀的原因

羌族傳統(tǒng)體育是羌族文化的一種表述，而今羌族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀是羌族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步展現(xiàn)。徐建新教授指出:人被稱為“文化的動(dòng)物”、“語(yǔ)言的動(dòng)物”、“政治的動(dòng)物”，在表述的范疇上，人就是“表述的動(dòng)物”。表述的作用就是使人的生命得以運(yùn)行，就是由內(nèi)及外、由我及他的展現(xiàn)。［9］“羌族傳統(tǒng)體育”不是一個(gè)實(shí)體性的概念，其本質(zhì)是文化的。在文化分層的視域下，筆者從行為、觀念、制度和器物四個(gè)層面來解析當(dāng)前羌族傳統(tǒng)體育發(fā)展水平不高的原因。

3.1 行為層面

3.1.1 技術(shù)進(jìn)步采集效率提高，生產(chǎn)生活方式的變革

羌族地區(qū)，由最初游牧為主的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以山地農(nóng)耕為主，能量的來源從“獵殺”和“流動(dòng)采集”變革為“動(dòng)物的養(yǎng)殖馴化”、“植物的種植馴化”。采集效率的提高，影響了羌族人的生產(chǎn)生活方式，也弱化人們參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的行為。新中國(guó)以來，羌族人擺脫了軍事、部族斗爭(zhēng)的困擾。因此，一些源于軍事、捕獵、流動(dòng)采集的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，參與水平江河日下。

3.1.2 形式大于實(shí)效，實(shí)際參與度不高

新中國(guó)成立至今，我國(guó)已經(jīng)舉辦了九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)。在西部省份四川、云南、西藏(自治區(qū))也定期舉辦民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，每逢節(jié)日慶典、民俗、祭祀，羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也會(huì)出現(xiàn)在各種活動(dòng)之中。單就羌族傳統(tǒng)體育而言，無論是作為表演項(xiàng)目還是競(jìng)賽項(xiàng)目出現(xiàn)在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)或節(jié)日慶典上，都體現(xiàn)了羌族人民傳統(tǒng)體育的參與狀況。但是羌族傳統(tǒng)體育用于表演或競(jìng)賽時(shí)，有一個(gè)“存在”與“參與”的問題。羌族傳統(tǒng)體育是為了“參與”表演和競(jìng)賽而“存在”，還是因?yàn)橛辛肆己玫摹按嬖凇比ァ皡⑴c”。前者是形式的、功利的、不利于可持續(xù)健康發(fā)展的，也是羌族傳統(tǒng)體育目前的基本狀況，這樣會(huì)造成表面繁榮、實(shí)則民眾參與行為或者說參與度不高的現(xiàn)象。

3.2 觀念層面

3.2.1 新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)體育價(jià)值符號(hào)認(rèn)知的偏差

古羌族人把傳統(tǒng)體育作為生產(chǎn)生活的輔助、軍事沖突的保障、宗教和民俗祭祀的手段、作為生活的調(diào)節(jié)等，他們明確傳統(tǒng)體育的價(jià)值符號(hào)是“工具”，這種思維認(rèn)知契合時(shí)代的背景。新時(shí)期，在羌族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展、生活方式改變、生存環(huán)境和諧的背景下，羌族傳統(tǒng)體育的價(jià)值符號(hào)已悄然改變。當(dāng)代羌族人對(duì)傳統(tǒng)體育符號(hào)價(jià)值的認(rèn)知還停留在“工具”上，已有偏差，顯而易見，這種思維認(rèn)知已經(jīng)不符合時(shí)宜。

3.2.2 現(xiàn)代體育沖擊下對(duì)傳統(tǒng)體育發(fā)展認(rèn)知的局限

現(xiàn)代體育活動(dòng)的引入，改變了羌族人對(duì)傳統(tǒng)體育的看法。例如:臺(tái)球、棋牌等得到了羌族人的認(rèn)同和喜愛。在2005 年汶川縣蘿卜寨羌?xì)v年民族運(yùn)動(dòng)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研時(shí)也發(fā)現(xiàn)，除了“鍋莊”外，羌族青少年對(duì)舉行的其它一些傳統(tǒng)項(xiàng)目已比較陌生。［10］在學(xué)校體育中，羌族青少年更喜歡新穎、有趣的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，例如:籃球、乒乓球、足球等?，F(xiàn)代體育的沖擊下，羌族人對(duì)傳統(tǒng)體育發(fā)展的認(rèn)知存在“麻木”、“無為”的現(xiàn)象，傳統(tǒng)體育大有被現(xiàn)代體育“同化”的趨勢(shì)。

3.3 制度層面

3.3.1 “元政策”下具體的保護(hù)措施比較薄弱

從國(guó)家元政策來看，我國(guó)憲法第119 條規(guī)定:“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)自主管理本地方的教育、科學(xué)、文化衛(wèi)生體育事業(yè)?！被谠?，我國(guó)相繼出臺(tái)了一系列關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的政策和方針，但具體到羌族民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)措施相對(duì)薄弱。

3.3.2 “民族”內(nèi)部普及與推廣缺乏政策方案與實(shí)施

羌族傳統(tǒng)體育是民族的，也是世界的。但歸根到底是本民族適應(yīng)自然、民族文化的表述。因此，羌族傳統(tǒng)體育在民族“內(nèi)部”普及與推廣是其生存和發(fā)展的核心問題。民族“內(nèi)部”分為兩個(gè)部分，青少年學(xué)生和一般民眾。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校民族傳統(tǒng)體育的推行并沒有明確剛性的文件和辦法，政府也沒有制定相關(guān)的政策與方案促進(jìn)其在民眾中的發(fā)展。

3.4 器物層面

在器物層面的影響因素，筆者從羌族傳統(tǒng)體育的“參與因子”來拆分解析，可以劃分為三個(gè)類別，分別是:“人的展演”、“人與人的對(duì)抗”、“人與物的和諧”?？梢园l(fā)現(xiàn)此三種分類場(chǎng)地必不可少，“人與物的和諧”中的“物”即“器材”，包過“動(dòng)物”和“其他物品”。

3.4.1 場(chǎng)地不能滿足新時(shí)期的需要

羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來于生產(chǎn)生活、生存斗爭(zhēng)、民俗祭祀等，早期生產(chǎn)力水平低，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)場(chǎng)地要求不高。生產(chǎn)生活方式的變革，新時(shí)期的人們對(duì)場(chǎng)地要求不再僅限于“泥地三尺，凹凸皆可”的水平，更規(guī)范、更科學(xué)、更人性化場(chǎng)地已成為趨勢(shì)和需要。

3.4.2 器材“規(guī)范化”、“科學(xué)化”、“人性化”程度不高

羌族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的“物”即“體育器材”，源于生產(chǎn)生活，多為就地取材，簡(jiǎn)單加工。以“推桿”為例，材質(zhì)多為“木質(zhì)”，形狀尺寸“近似”相同、器材設(shè)計(jì)與人體解剖結(jié)構(gòu)存在偏差，這些問題是器材不夠規(guī)范化、科學(xué)化、人性化體現(xiàn)，也是新時(shí)期阻礙其發(fā)展的因素之一。

4 羌族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)換發(fā)展的新路徑

羌族傳統(tǒng)體育的發(fā)展主要由三個(gè)層面來決定，第一個(gè)層面是羌族人自身，第二層面羌族傳統(tǒng)體育本身，第三個(gè)層面政府部門。筆者結(jié)合在文化分層視域下對(duì)其影響因素的解析，從上述三個(gè)層面闡釋轉(zhuǎn)換發(fā)展的新路徑。

4.1 羌族人對(duì)傳統(tǒng)體育認(rèn)知的轉(zhuǎn)換

4.1.1 對(duì)傳統(tǒng)體育價(jià)值符號(hào)認(rèn)知，從“工具”到“玩具”的轉(zhuǎn)換

羌族人采集效率的提高，生產(chǎn)生活方式的變革，對(duì)傳統(tǒng)體育價(jià)值符號(hào)的認(rèn)知應(yīng)從群體生產(chǎn)生活的“工具”轉(zhuǎn)換為調(diào)節(jié)身心、休閑娛樂的“玩具”。契合我國(guó)社會(huì)發(fā)展到達(dá)一定水平“休閑”時(shí)代即將來臨的大背景，將本民族傳統(tǒng)體育視作獨(dú)具民族特色的休閑方式(即生活中的“玩具”)，是新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新路徑。

4.1.2 現(xiàn)代體育沖擊下，從“同化”到“整合”的轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代體育項(xiàng)目具有“普遍性”和“侵略性”，羌族傳統(tǒng)體育也面臨著這種危機(jī)和挑戰(zhàn)。“現(xiàn)代體育”屬于主流體育活動(dòng)，“羌族傳統(tǒng)體育”是非主流體育活動(dòng)。因此羌族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代體育文化的大背景下，遵循著約翰·貝利的文化適應(yīng)理論(Acculturation theory)。文化適應(yīng)理論將文化的發(fā)展歸納為四種發(fā)展方向:整合，文化適應(yīng)中的個(gè)體既重視保持傳統(tǒng)文化，也注重于其他群體進(jìn)行日常的交往;同化，個(gè)體不愿意保持他們?cè)瓉淼奈幕J(rèn)同，卻與其他文化群體有頻繁的交往;分離——個(gè)體重視自己原有文化，希望避免與其他群體進(jìn)行交流;邊緣化，既不愿意重視自己的文化傳統(tǒng)，也不注重與其他文化的交流?；诩s翰·貝利的文化適應(yīng)理論羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方向如圖2 所示:

圖2 羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方向示意圖

從文化適應(yīng)理論導(dǎo)向下的四種文化適應(yīng)的方式不難看出:將羌族傳統(tǒng)體育文化同現(xiàn)代體育文化進(jìn)行整合，是其發(fā)展正確、科學(xué)的路徑。

4.2 羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的轉(zhuǎn)換

羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的轉(zhuǎn)換，是在現(xiàn)代體育沖擊下謀求生存發(fā)展從“同化”到“整合”具體路徑的體現(xiàn)。

4.2.1 場(chǎng)地器材“規(guī)范化”、“科學(xué)化”、“人性化”的轉(zhuǎn)換

新時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的場(chǎng)地和器材有了新的要求，其作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分，面臨著轉(zhuǎn)換的必要性。首先，規(guī)范化:場(chǎng)地要有尺寸、質(zhì)地、空間、光線等現(xiàn)代體育因素的規(guī)范，器材要有:形狀、尺寸、材質(zhì)、人體工程學(xué)設(shè)計(jì)要求。其次，科學(xué)化:場(chǎng)地和器材的設(shè)計(jì)、規(guī)格都要符合人身體生理耐受程度、解剖學(xué)結(jié)構(gòu)等要求。人性化:場(chǎng)地和器材的使用者是人，因此設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)滿足人心理和身體的多元需求。

4.2.2 傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競(jìng)賽組織“現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代體育的普遍發(fā)展和存在，與其競(jìng)賽組織規(guī)范化、現(xiàn)代化是密不可分的。羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競(jìng)賽組織，也應(yīng)向“現(xiàn)代化”、“規(guī)范化”轉(zhuǎn)換。例如:明確比賽的規(guī)則，借助現(xiàn)代化的評(píng)測(cè)工具(秒表、米尺、電子稱等)，引用現(xiàn)代體育的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn):競(jìng)速類:統(tǒng)一距離，評(píng)比時(shí)間;體能類:同一時(shí)間，評(píng)比個(gè)數(shù)或重量;投擲類:比精度等。

4.2.3 傳播過程中與現(xiàn)代體育的“相互作用”和“反饋”

羌族傳統(tǒng)體育在傳播過程中，信息會(huì)與現(xiàn)代體育信息發(fā)生碰撞和相互接收?；趭W斯古德-施拉姆循環(huán)模式論，羌族傳統(tǒng)體育在傳播過程中應(yīng)向現(xiàn)代體育“相互作用”和“訊息反饋”轉(zhuǎn)化。［11］轉(zhuǎn)換生成羌族傳統(tǒng)體育傳播過程中與現(xiàn)代體育相互作用的新路徑，如圖3 所示:

圖3 羌族傳統(tǒng)體育傳播過程中與現(xiàn)代體育相互作用新路徑示意圖

在這種新的傳播模式下，強(qiáng)調(diào)羌族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的相互作用和訊息反饋，同時(shí)追求羌族傳統(tǒng)體育文化的特殊性和唯一性?！懊绹?guó)人類學(xué)之父”博厄斯認(rèn)為:每一種文化都有一個(gè)屬于他自己的獨(dú)一無二的過去，都是與眾不同的。［12］羌族傳統(tǒng)體育文化是唯一的，是其文化的獨(dú)特表述。

4.3 政府部門“角色功能”的轉(zhuǎn)換

4.3.1 從注重“形式”到注重“實(shí)效”的轉(zhuǎn)換

羌族傳統(tǒng)體育無論是以何種形式、在何種場(chǎng)合表演或競(jìng)賽，政府都應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)放在“存在”，即羌族傳統(tǒng)體育在群眾中的實(shí)際開展情況。這是從注重“形式”到注重“實(shí)效”的轉(zhuǎn)換，避免傳統(tǒng)體育的“外強(qiáng)中干”。同時(shí)也是政府部門“角色功能”轉(zhuǎn)換和價(jià)值的體現(xiàn)。

4.3.2 在“元政策”導(dǎo)向下政策方針注重“具體性”

“元政策”的存在，體現(xiàn)國(guó)家從根本上注重民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。具體到羌族地區(qū)政府對(duì)羌族傳統(tǒng)體育的“子政策”的制定和實(shí)施，應(yīng)注重政策的“具體性”和“針對(duì)性”。例如:制定剛性的保護(hù)政策;積極申報(bào)國(guó)家級(jí)、省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”;從青少年著手，從行政上推廣“轉(zhuǎn)換后”的羌族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園;以政府為主導(dǎo)，發(fā)揮地域、文化、飲食等優(yōu)勢(shì)，開展特色體育賽事，推動(dòng)體育旅游的發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

羌族傳統(tǒng)體育是歷史的產(chǎn)物，是羌族人民征服自然、求得生存的映射。新時(shí)期人們生產(chǎn)方式的變革、認(rèn)知觀念的偏差、傳統(tǒng)項(xiàng)目本身的不規(guī)范、相關(guān)保護(hù)制度不健全等因素，導(dǎo)致了其發(fā)展處在較低的水平。契合時(shí)代背景，筆者提出羌族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)換發(fā)展的新路徑:羌族人對(duì)傳統(tǒng)體育價(jià)值符號(hào)認(rèn)知的轉(zhuǎn)換從“工具”到“玩具”、現(xiàn)代體育沖擊下從“同化”到“整合”;羌族傳統(tǒng)體育自身的轉(zhuǎn)換，場(chǎng)地器材的“規(guī)范化”、“科學(xué)化”、“人性化”，競(jìng)賽組織的“現(xiàn)代化”，在傳播過程中與現(xiàn)代體育相互作用與反饋;政府部門的轉(zhuǎn)換，從注重“形式”到注重“實(shí)效”，在“元政策”導(dǎo)向下政策方針注重“具體性”。

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