對(duì)孟昭連先生論“之乎者也”的商榷意見(jiàn)

施向東

對(duì)孟昭連先生論“之乎者也”的商榷意見(jiàn)

施向東

孟昭連先生的文章提出了新的觀點(diǎn)，引起我的興趣。愿意提出一些問(wèn)題來(lái)請(qǐng)教。

（一）“語(yǔ)氣詞不是自古就有的，而是后來(lái)產(chǎn)生的”，這個(gè)看法很對(duì)。甲骨文和早期金文里基本上不見(jiàn)語(yǔ)氣詞的蹤影。傳世文獻(xiàn)大體上是東周以后形成的，有些是經(jīng)過(guò)后代層層疊疊修改的，所以說(shuō)語(yǔ)氣詞是后來(lái)產(chǎn)生的，有道理。

（二）“文獻(xiàn)中的語(yǔ)氣詞是后人主觀上給加上去的”，這無(wú)法解釋為什么這些語(yǔ)氣詞的出現(xiàn)是那么有規(guī)則的。如果口語(yǔ)里真的沒(méi)有，主觀加上去的，為什么會(huì)有規(guī)則，這些規(guī)則是誰(shuí)定的？古代沒(méi)有語(yǔ)法書(shū)，沒(méi)有語(yǔ)法規(guī)范機(jī)構(gòu)，文人們隨意為之，一定會(huì)是各行其是，不可能呈現(xiàn)給我們有規(guī)則地分布的語(yǔ)氣詞系統(tǒng)。

出土文獻(xiàn)跟傳世文獻(xiàn)比較，并沒(méi)有出土文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞少、傳世文獻(xiàn)語(yǔ)氣詞多的現(xiàn)象。馬王堆帛書(shū)《老子》，比傳世文本《老子》語(yǔ)氣詞多很多。如甲本《道經(jīng)》：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也，無(wú)名萬(wàn)物之始也，有名萬(wàn)物之母也?！边@幾個(gè)“也”字，傳世文本都是沒(méi)有的。所以不能把卜天壽抄本《論語(yǔ)》里少抄了幾個(gè)“也”字作為原本《論語(yǔ)》沒(méi)有語(yǔ)氣詞的證據(jù)。因?yàn)樵缭诓诽靿壑?，初唐就有儒家文獻(xiàn)的定本，卜天壽不可能拿所謂的先秦古本善本書(shū)作教材的，情理上沒(méi)有這個(gè)可能。

文言中有“之+乎=諸”的現(xiàn)象。《左傳》：“子聞諸？曰：弗聞。”（昭公八年）《禮記》：“孔子曰：吾惡乎哭諸？”（《檀弓》）《論語(yǔ)》：“堯舜其猶病諸！”（《雍也》）凡此等等。如果不是原來(lái)就有語(yǔ)氣詞，而是后來(lái)加上去的，就不能存在“合音、改字”的現(xiàn)象。

（四）“古代口語(yǔ)里沒(méi)有語(yǔ)氣詞，所以古文家寫(xiě)作時(shí)很難把握語(yǔ)氣詞”，實(shí)質(zhì)問(wèn)題是文言脫離口語(yǔ)，語(yǔ)音變化，而文字還要用老的，因此不好掌握?，F(xiàn)代寫(xiě)作仍然還有能不能正確使用語(yǔ)氣詞的問(wèn)題。不但對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)氣詞仍然是大問(wèn)題之一，就是母語(yǔ)者，也存在這個(gè)問(wèn)題?！额I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》雜志2006年19期專門(mén)發(fā)表論文《領(lǐng)導(dǎo)干部要恰當(dāng)使用語(yǔ)氣詞》，就說(shuō)明即使口語(yǔ)里存在語(yǔ)氣詞，也有能不能用準(zhǔn)用好的問(wèn)題，因此不能用古人作文講究語(yǔ)氣詞來(lái)反證古代口語(yǔ)里不存在語(yǔ)氣詞。

（施向東，南開(kāi)大學(xué)漢語(yǔ)言文化學(xué)院教授）