曉雪詩歌中的文化景觀書寫與民族國家想象

王艷芳

摘 要：曉雪詩歌中的文化景觀是凝聚了人民精神與智慧的情感象征物。通過對具有鮮明的地方感與時代感的文化景觀的刻畫，藝術(shù)地論證了中華民族多元一體的歷史合法性與合理性，抒發(fā)了詩人強烈的愛國情感。

關(guān)鍵詞：曉雪；文化景觀；民族國家想象

曉雪是我國當代著名的白族詩人和優(yōu)秀的文學評論家。曉雪詩歌中的民族文化因子，以及由此而浸潤出的詩歌語言和風格，鑄就了曉雪的詩歌品質(zhì)及其在文壇的獨特地位。在曉雪的詩歌中，對以西南各民族為主體的民族文化展示成為他的詩歌構(gòu)建地域文化的重要主題。曉雪對民族文化的關(guān)照，絕非是只能滿足異域文化獵奇心理的“景觀化”的呈現(xiàn)，而是詩人在對現(xiàn)實生活的深切感悟的基礎(chǔ)上進行的文學想象，并以發(fā)展變化的時代主題作為其詩歌寫作的背景，將一幅幅繁榮與和諧的邊疆生活圖景融入到祖國大家庭的掌心之上，表達對中華民族多元一體的歷史文化格局的情感認同：

在故鄉(xiāng)成千上萬的碑刻中，我最愛的一塊，名叫“德化”：它模糊地字跡，依舊蒼勁有力。它動人的語句，使我心情激蕩。不是為某一位英雄而立，也不為頌揚哪一個帝王；它刻下歷史的重要一章，為我們民族的榮譽歌唱。它宣告，蒼山十九峰，自古是祖國身上的骨肉；它歌唱，洱海千層浪，是我們熱愛祖國的情感……

——《碑》

“德化碑”，代表了西南各族人民渴望中華各民族團結(jié)統(tǒng)一、和平昌盛的美好愿望?！侗肥菚匝┮栽姷男问奖憩F(xiàn)自己民族立場的文本。曉雪的民族文化題材詩，不僅是族群意識與家園情懷的藝術(shù)顯現(xiàn)，同時也是詩人對統(tǒng)一富強的多民族國家的情感認同的藝術(shù)想象。

（一）民俗風情書寫中的民族國家想象

云南多民族雜居的現(xiàn)實環(huán)境，決定了其民族文化的豐富性。絢麗多彩的文化要素構(gòu)成了云南少數(shù)民族文學所具有的獨特的民族性。作為詩人，曉雪是幸運的，豐富的民族民間文化養(yǎng)料為他提供了源源不斷的詩歌靈感。他所創(chuàng)作的一系列展現(xiàn)西南各族人民的風俗文化的詩篇，都是在對現(xiàn)實生活的深切感悟的基礎(chǔ)上進行的文學想象，并以發(fā)展變化的時代主題作為其詩歌寫作的背景。

高高蒼山掛彩虹，藍藍洱海鋪鏡面，條條路上花潮涌，各族婦女趕街來；青圍腰上飛蝴蝶——霞紅霧紫云繽紛，三月街啊是多彩的街……所有的花都在今天開？所有的貨物都在今天買賣？三月街啊三月街，你不只是邊疆的一個傳統(tǒng)集市，你展現(xiàn)的是我們——各族人民團結(jié)幸福的生活，偉大祖國萬紫千紅的春天。

——《三月街》

以《三月街》為代表的民俗風情詩，是集中體現(xiàn)曉雪詩歌藝術(shù)特色的作品。民俗文化入詩使得曉雪詩歌從內(nèi)容到形式都具有深刻的民族地域色彩和濃重的生活氣息。用帶有人民群眾口頭說唱藝術(shù)特點的詩歌節(jié)奏，貫穿起少數(shù)民族節(jié)日的豐富內(nèi)容，用比興的詩歌修辭烘托出節(jié)日里人民群眾內(nèi)心的喜悅，進而傳達出邊疆人民對偉大祖國的無比熱愛之情?！度陆帧废盗薪M詩、《花街記》、《彝山插花》、《放高升》、《看菊花展覽》、《山歌》等極富民族文化內(nèi)涵的民俗的描寫，就體現(xiàn)了這一主題。在曉雪的詩歌中，豐富的民俗文化不僅是凝聚了現(xiàn)實生活場景的社會現(xiàn)象，更是蘊含了人民群眾的倫理價值與集體記憶的藝術(shù)想象空間。

作為民族歷史演變與文明過程的象征，節(jié)日不僅可以展示特定時空段內(nèi)民族文化的生活圖景，更是民族用符號和行動書寫的文化文本，其符號的意義和象征功能尤為突出。西南地區(qū)的彝族、白族、納西族、哈尼族等民族所擁有的共同節(jié)日火把節(jié)、彝族插花節(jié)、傣族潑水節(jié)、白族采花節(jié)等是文化交融的結(jié)果。豐富的民族文化節(jié)日不僅濃縮了少數(shù)民族文化的精髓，同時也是西南各族人民在長期的歷史發(fā)展過程中情感精神的體現(xiàn)。

（二）族群記憶與國家認同

對西南各族群眾的歷史文化的追憶也是曉雪詩歌中較為普遍的主題之一。這種追憶既是詩人詩歌主題的有力展現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了詩人勇于擔當?shù)脑妼W責任。安德森在論述民族國家的本質(zhì)中提到，民族國家“既是‘本質(zhì)上有限、‘享有主權(quán)的政治共同體，又是集體共同想象和創(chuàng)造的“特殊的文化人造物”，因為“即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”[1]。而民族主義能夠“將偶然化成命運”的魔法就在于：“在政治上表現(xiàn)為民族國家的‘民族的身影，總是浮現(xiàn)在遙遠不復記的過去之中，而且更為重要的是，也同時延伸到無限的未來之中?！币蚨鴮γ褡鍑疫@一“共同體”的建立，離不開族群成員對民族記憶的敘述與重構(gòu)。曉雪詩歌對族群成員記憶的書寫，主要體現(xiàn)在詩人將民族的歷史記憶與發(fā)展變化的時代主題相融合，將少數(shù)民族同胞在不同歷史階段的命運起伏已融入到民族國家的發(fā)展進程之中，從而在新的時代實現(xiàn)歷史與文化的傳承。

詩人在《古調(diào)新歌》中通過一個景頗族大媽的生活變化鮮明生動地展現(xiàn)了這一歷史性變革為少數(shù)民族群眾帶來的生活變化：“舂呀舂呀不停地舂∕從黎明舂到黃昏，∕從天黑舂到天明；∕舂一晝夜只為兩頓粥呀，∕一輩子喲一輩子窮困?！熬邦H族的婦女們，“從乳氣未干舂到出嫁當母親∕從開花的年紀舂到滿臉皺紋；”一曲曲悲涼的舂米謠濃縮了幾代人的辛酸，古老的調(diào)子像濃重而揮之不去的烏云，伴隨著幾代景頗族人民的貧困與落后，保存在他們集體記憶的深處，一曲悲涼的舂米謠就是一個民族活生生的血淚史。如何在苦難的歷史記憶中獲得新生？這是一個讓所有遭受過磨難的人們所深思的問題。曉雪對歷史記憶書寫的指向是以其深刻的時代背景作為其最終指向的，透過這種追憶，我們看到的是不同民族在各個歷史發(fā)展時期的不同境遇，《洱海之歌》、《金錚》、《古調(diào)新歌》、《瀾滄江》等都集中體現(xiàn)了這一詩歌主題。不同的民族，卻有著相同的歷史記憶與共同的生活愿望，曉雪詩歌對邊疆少數(shù)民族群眾集體記憶的書寫，有力的烘托出新中國政權(quán)的合法性與合理性，表達了他們對新中國的情感擁戴。

《洱海之歌》是詩人集中抒發(fā)對故鄉(xiāng)的深情和對統(tǒng)一的多民族國家的強烈的情感認同的詩歌。全詩共分三節(jié)，以詩人回鄉(xiāng)的足跡作為詩歌敘述的視角，以廣闊的歷史歷史背景作為全詩的情感基調(diào)，在親切的感情深度上，藝術(shù)地呈現(xiàn)出白族人民生活巨變與光輝理想的優(yōu)秀作品。

詩歌第一節(jié)敘述詩人的家園情感和故鄉(xiāng)洱海在新時代的巨變，詩人一生中最難以忘懷的記憶伴隨著洱海的的波濤而蕩漾，這個讓詩人魂牽夢縈的故土時刻牽動著詩人的心，“多少次你在我夢里滾滾浮現(xiàn)，∕多少次你在我胸中浪濤翻卷，∕多少次呀我展開幻想的翅膀，∕在心頭描繪你嶄新的容顏……”當詩人重新“拜訪”洱海畔的村村寨寨的時候，詩人感到：“每到一處都那么熟悉而又新鮮！”“彎彎曲曲的十八溪啊，∕曾把多少血淚注入你的胸懷，∕如今每條溪里都濺起水晶般的歌聲，∕每到流水都飄送著花果香甜?！痹娺M入第二段，詩人“記憶的風帆”從童年駛到共和國的建立，這段漫長的歷史飽含了多少黎明前的黑暗，融入了多少的悲歡與愛憎，然而詩人卻藝術(shù)地將這段歷史融入到聽洱海講述的故事傳說之中，并融入濃濃的深情，發(fā)出由衷的贊美：“你的水波，透明的水波呀，∕是一片神話的土壤；∕你的沙灘，花花的沙灘下，∕傳說都有水晶宮殿。”曉雪把對對祖先的追憶、對民族傳統(tǒng)文化的熱戀，以及過去“生活的烏云濃霧”穿插在幾個典型、感人而又富有詩意味的生活事件和場面之中，寄托一個民族的情思。詩進入第三段，家鄉(xiāng)的劃時代巨變讓詩人飽滿的激情瞬間化成美麗的詩行：“每一塊苗圃都翠滴滴充滿生機，∕每一簇鮮花都香噴噴多姿多彩，∕每一棵小樹都舒暢地展開嫩葉，∕每一個孩子都有了幸福的童年；”洱海的巨變承載了幾代人的艱辛與美好祝愿，洱海的風光美與人民的心靈美交相輝映，伴隨時代的旋律，奏響著新的樂章。將洱海放在多民族國家的溫暖掌心上，增加了詩的力度。對族群記憶的書寫是以歷時性的敘述角度，融入人們對記憶深處的歷史思考，從而獲得對當下的生活的一致性反思與認同。在《瀾滄江》、《獨龍河》等詩歌之中，詩人帶著同樣的思考，以寬厚而深廣的民族歷史圖景抒發(fā)對富強統(tǒng)一的多民族國家的無比熱愛之情。

注釋：

[1][美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳睿人譯.上海：上海人民出版社，2003：6

參考文獻：

[1][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉譯，南京：譯林出版社，1999：5

[2][美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳睿人譯.上海：上海人民出版社，2003：6