天門市另類婚俗形態(tài)流變探析

李芳菲+鄧安琪+孫婧

內(nèi)容摘要：“公公背媳婦”是上世紀(jì)九十年代起源于江漢平原天、潛、沔三地的一種極度變形的另類婚俗，婚禮上公公和新郎的角色發(fā)生置換，以戲謔公公和媳婦作為婚禮的主要內(nèi)容。隨著時代的發(fā)展變遷，這種另類婚俗的表現(xiàn)形態(tài)也隨之產(chǎn)生了變化，本文將對天門市另類婚俗的傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)進行比較，探究其流變原因，并考察現(xiàn)今該婚俗在當(dāng)?shù)氐慕邮芮闆r，從而更加全面地了解天門地區(qū)的社會生活面貌以及獨特民俗文化。

關(guān)鍵詞：天門 另類婚俗 形態(tài) 流變原因

一.傳統(tǒng)形式與當(dāng)代形態(tài)

《禮記·昏義》中說：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！雹僮怨乓詠?，婚俗就是一種重要的維系人類自身繁衍和社會延續(xù)的禮儀過程，更是經(jīng)歷一定時間、反映一定區(qū)域特征的民間文化，具有地域性、群體性和時代性，與當(dāng)?shù)氐纳鐣蠲婷才c民眾精神面貌緊密相關(guān)。天門市“公公背媳婦”這一另類婚俗自20世紀(jì)90年代興起以來，其表現(xiàn)形態(tài)也在隨著社會發(fā)展、時代變遷而處于不斷演變之中。

最初“公公背媳婦”的另類婚俗興起于江漢平原天、潛、沔三地的民間鄉(xiāng)村。整個過程主要包括兩方面，一是從下車到進婆家門之間的路由公公及其兄弟合作背新娘，二是到婆家門前時進門前或是婚宴上由公公和新娘出場玩一些“匪夷所思”的游戲。娶親當(dāng)天， 家族長輩都著古裝衣帽，畫大花臉，尤其是公爹和婆婆都須著濃妝，并把臉抹黑，像傳統(tǒng)戲曲中的丑角一樣，同時公爹的帽子上還要貼紅紙，上面寫“今天我值班”幾個大字，身前掛一把“火剪”;婆婆的脖子上掛兩個醋瓶，表示“吃醋”。公婆和家族的其他成員組成迎親隊，迎親隊的主要任務(wù)就是督促并與公公共同完成“背媳婦”的環(huán)節(jié)?；檠缜昂筮€夾雜諸多調(diào)侃戲謔公公和新娘的游戲，比如“鏖驢子過橋”等。在婚禮中，翁媳受到調(diào)侃、戲謔，公公和兒子的角色發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，造成社會角色的錯亂，這種婚禮形式以其極強的娛樂性，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏郏⒃陂L期民間流傳過程中成為了獨具特色的婚俗習(xí)慣。

隨著近年社會經(jīng)濟急速發(fā)展，各類文化相互影響碰撞，天門市“公公背媳婦”這一另類婚俗的當(dāng)代形態(tài)也有所改變，它簡化了傳統(tǒng)形式，逐漸將重心轉(zhuǎn)移到新郎與新娘上來，并和現(xiàn)代西式婚禮相融合，僅作為一個環(huán)節(jié)鑲嵌到整個婚禮進程中。與此同時，該婚俗在當(dāng)代婚禮儀式進程中地位、性質(zhì)也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

在傳統(tǒng)形態(tài)中，除了公婆需要穿傳統(tǒng)戲服，手持各種道具，媳婦通常也要適應(yīng)中式婚禮的裝扮，且“公公背媳婦”并不單純指公公取代新郎迎娶新娘這一過程，還包括整個婚禮上淡化新郎身份，突出公公這一社會角色，遵奉“結(jié)婚三日無大小”，進門前或是婚宴上由公公和新娘出場玩游戲，將公公與新娘的關(guān)系大肆戲謔、調(diào)侃。然而在當(dāng)代形態(tài)中“公公背媳婦”這一婚俗的眾多傳統(tǒng)因素都在悄然改變。最顯而易見的便是服飾、臉譜、道具等方面的變化，新娘不再穿傳統(tǒng)中式婚禮服裝，而是身著西式婚紗，且公婆臉譜簡易化，一般多為象征性地在公公臉上“扒灰”、涂顏料等，婆婆則相對簡單地著戲服，掛醋瓶，執(zhí)蒲扇，不再涂畫臉譜。接送新娘也由花轎改變?yōu)榛ㄜ嚕⒂谩把蠊难筇枴钡臉逢犜黾酉矐c氛圍。外在表現(xiàn)形式的變化實質(zhì)上折射出“公公背媳婦”這一婚俗在當(dāng)代婚禮慶典中性質(zhì)地位的變化。雖然戲謔對象仍然是公公和新娘，也包括公公的所有直系兄弟和妯娌，有的甚至包括宗族里的其他男性成員，但整個婚禮過程新郎主要地位對比以前得到了凸顯，省略了婚宴上由公公和新娘出場玩游戲等活動環(huán)節(jié)?！肮诚眿D”僅作為整個儀式的環(huán)節(jié)之一，這樣的改變既保留了這一另類婚俗的精髓，使婚禮與普通模式相比更具喜慶氣氛，又避免因過度調(diào)侃導(dǎo)致媳婦、公公的尷尬。除此之外，這一婚俗在婚慶公司的介入和統(tǒng)籌安排下增加了更多的觀賞性與娛樂性，比如婚慶公司會提供服裝、道具租賃等服務(wù)，且活動形式以詼諧搞笑為主，活動道具都需要與象征隱喻的用途相關(guān)。

可見“公公背媳婦”的婚俗作為一種民俗，在延續(xù)繼承中也不斷地經(jīng)歷變化?，F(xiàn)在，它的娛樂成分更加濃重，主要目的是活躍婚禮氣氛。盡管如此，其當(dāng)代形態(tài)依舊彰顯出了“楚文化熏陶下的楚人奇雋與偏狂的審美品格， 以及敢于悖逆主流傳統(tǒng)而富于創(chuàng)新意識的文化精神?！雹谡缢械牧?xí)俗一樣，發(fā)展到最后，其性質(zhì)會發(fā)生很大變化，原來的社會功能漸漸減弱，甚至可能僅作為一種民眾的消遣娛樂手段留存下來，但習(xí)俗本身仍然濃縮了特定區(qū)域的民俗心理積淀。

二.婚俗形態(tài)流變原因

1.中西文化交融

從古至今，文化的沖突與融合都未曾間斷，尤其是當(dāng)今的全球化時代。21世紀(jì)以來人類加快了全球化的步伐，此時，文化的沖突與融合也由涓涓細流逐漸匯聚成河。在當(dāng)代，全球化的程度進一步加劇，文化沖突與融合的力度也大大加強。自20世紀(jì)90年代末以來，我國內(nèi)部也進入了深層次的文化轉(zhuǎn)型時期，國家層面的經(jīng)濟、政治、社會、教育等領(lǐng)域的系列變革已經(jīng)深刻影響到人們的生活方式，這一轉(zhuǎn)型所帶來的文化沖擊力極其巨大，民眾的視野也隨之拓展，西方文化便成為一股強勁的潮流涌向傳統(tǒng)，涌向廣大民眾，在中西文化的相互沖撞、相互交融下，反映在社會生活習(xí)俗中便是傳統(tǒng)的變更與發(fā)展。就湖北天門市“公公背媳婦”這一獨特婚俗來看，它正是在這一背景下改變其表現(xiàn)形式以適應(yīng)時代發(fā)展潮流和民眾社會文化心理。“公公背媳婦”的風(fēng)俗現(xiàn)象并沒有隨著西式婚禮的流行而逐漸減少，反而呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢，大部分新人都會要求將這一習(xí)俗加入到整個婚禮過程中，但是與該婚俗的傳統(tǒng)形式相比，當(dāng)代形態(tài)又有所取舍和變化。比如，西式婚紗取代了婚俗中新娘所穿的傳統(tǒng)禮服，花車取代了傳統(tǒng)花轎，而“公公背媳婦”原本一系列的戲謔調(diào)侃活動也刪繁就簡、加以改造，可見該婚俗的當(dāng)代形態(tài)主要保留了傳統(tǒng)的精華之處作為整個婚禮儀式的一部分，其余部分則與當(dāng)代盛行的西式婚禮靠攏。

2.婚慶公司等新媒介的介入

通過在天門市的走訪調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)天門市的婚慶公司主要以某幾個區(qū)域為中心點集聚，且近年來各婚慶公司承辦婚禮的數(shù)量均呈現(xiàn)逐漸增加的趨勢。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與生活水平的提高，人們已經(jīng)不滿足于單純的生活資料消費，開始著眼于對發(fā)展資料、享受資料的消費需求，我國婚慶行業(yè)正是在這種情況下應(yīng)運而生，從上世紀(jì)90年代開始破冰，2000年到2005年是中國的婚慶服務(wù)行業(yè)快速成長的生長期，如今正日趨成熟。它為即將結(jié)婚的新人們提供一系列有關(guān)婚禮的服務(wù)，包括婚禮策劃，婚車，婚禮用品等，此外還提供一系列與婚禮相關(guān)的“增值”服務(wù)如主持人，攝影攝像，婚紗禮服等。而它注重個性、創(chuàng)意以及與時俱進的特點也正契合了當(dāng)下年輕人求新、求奇的社會心理，因此婚慶公司對于婚俗的傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在婚慶公司等新媒介的推動下，“公公背媳婦”這一獨特婚俗也隨之改變著傳統(tǒng)面貌。一方面，婚慶公司所提供的“公公背媳婦”相關(guān)服裝道具租賃及主持人在一定程度上為這一獨特婚俗的傳承、推廣提供了必要條件;另一方面，婚慶公司的介入對于該婚俗的表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了一定影響，如婚禮更具有可觀賞性，在賓客們的開懷大笑中，這一另類婚俗的基本內(nèi)核得以延續(xù)保留并與時代的發(fā)展進步相契合。endprint

3.人口遷移、流動

據(jù)調(diào)查采訪得知，多數(shù)來自外地的媳婦對于天門當(dāng)?shù)鬲毺鼗樗讉鹘y(tǒng)形式難以接受，但為了與 “公公背媳婦”這一已成為當(dāng)?shù)乇娝苤幕槎Y習(xí)俗相適應(yīng)，便在舉辦婚禮時將其進行簡化，去掉過分調(diào)侃部分，保留“背”的環(huán)節(jié)。由此可見外來人口遷入與人口流動也成為了影響該另類婚俗當(dāng)代形態(tài)的一大因素。人口遷移與流動是經(jīng)濟社會發(fā)展中的必然現(xiàn)象，改革開放以來中國社會經(jīng)濟的快速變化推動了勞動力的流動，主要是從農(nóng)村向城市、從欠發(fā)達地區(qū)向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的流動。政策和制度變革放開了對農(nóng)民到城鎮(zhèn)務(wù)工的限制，降低了流動風(fēng)險;經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和工業(yè)化以及經(jīng)濟全球化背景下的沿海勞動密集型產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，產(chǎn)生了巨大和持久的勞動力需求;農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，降低了農(nóng)業(yè)勞動強度、減少了對農(nóng)業(yè)勞動力的需求;諸多因素都共同推動了人口的流動。根據(jù)人口數(shù)據(jù)統(tǒng)計，天門市總?cè)丝?61.65萬人，其中城鎮(zhèn)人口44.47萬人，占總?cè)丝诘?7.51%;鄉(xiāng)村人口117.18萬人，占總?cè)丝诘?2.49%。男性84.97萬人，女性76.68萬人，城市常住人口388559人，城市流動人口178792人（只計市區(qū)人口）。③作為一個欠發(fā)達城市，天門人口流動呈現(xiàn)外向趨勢，在這一過程中當(dāng)?shù)啬信銜Y(jié)識外地伴侶，人口流動和遷移不僅改變著當(dāng)?shù)氐娜丝诜植家约叭丝诮Y(jié)構(gòu)，同時也對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗產(chǎn)生一定沖擊和影響，“公公背媳婦”這一另類婚俗便是典型例證。隨著人口流動量的增加，天門市外來媳婦（外來女婿）的數(shù)量也在增加，隨之而來反映在民俗文化上的問題，便是對于本地婚俗傳統(tǒng)形態(tài)的接受情況。為了適應(yīng)這一變化，“公公背媳婦”逐漸淡化了傳統(tǒng)形態(tài)中極度變形、過分調(diào)侃的部分，著重突出了渲染喜慶氣氛的娛樂化功能。

三.當(dāng)代形態(tài)的接受度

社會的變遷與時勢環(huán)境變化對天門“公公背媳婦”的另類婚俗從表現(xiàn)形態(tài)、習(xí)俗性質(zhì)、社會功能等諸多方面都產(chǎn)生了重要的影響。為了進一步探析經(jīng)歷演變后，其當(dāng)代形態(tài)在天門民眾中的接受度，筆者采用了發(fā)放調(diào)查問卷的形式在天門市區(qū)、市郊和農(nóng)村對不同年齡段的人群進行調(diào)查。據(jù)統(tǒng)計，共發(fā)放100份問卷，有效回收97份。通過筆者對調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、計算和分析發(fā)現(xiàn)，77.17%的調(diào)查對象表示愿意參加這種另類婚俗并成為迎親隊伍中的一員，64.13%的調(diào)查對象愿意在婚禮中采用這一傳統(tǒng)習(xí)俗。調(diào)查問卷中的數(shù)據(jù)結(jié)果和不同人群的采訪記錄表明，這種另類的婚俗在現(xiàn)今天門群眾中仍然有著較高的接受度，民眾認為它是當(dāng)?shù)鬲毦咛厣膫鹘y(tǒng)文化，理應(yīng)隨著時代變化，不斷推陳出新，革故鼎新。

婚俗作為一種民間習(xí)俗，必然需要以社會生活為存在土壤，以民眾心理為演變源流，中華民族漫長悠久的歷史給我們留下了許多傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，隨著時間的流逝，那些不能適應(yīng)社會發(fā)展的習(xí)俗在逐漸地被淘汰和取代，而流傳下來的習(xí)俗也須深入思考如何在這個多元文化的社會中傳承與創(chuàng)新這一問題。天門市“公公背媳婦”另類婚俗形態(tài)的流變正反映了當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟的發(fā)展與文化思潮的變更，在西方文化和現(xiàn)代文明的不斷沖擊下，“公公背媳婦”的另類婚俗并無式微之勢，而是隨著時代發(fā)展不斷地融入新的元素，這種既傳承又革新的當(dāng)代形態(tài)以更具生命力和活力的面貌為民眾廣泛接納并將繼續(xù)煥發(fā)出嶄新的光彩。

注 釋

①王文錦：《禮記譯解》，中華書局出版社，2001年版，第913頁。

②孫正國：《文化轉(zhuǎn)型催生狂歡化新民俗》，中央民族大學(xué)學(xué)報（ 哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年01期，第100頁。

③“天門市市情概況”http：//hb.sina.com.cn/city/csgz/2012-12-17/180539960.htm，（2012/12/17）。

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本文系華中師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目資助

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint