淺談哈薩克族民俗與宗教

宗教是人類社會(huì)最持久、最復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象之一，是人類社會(huì)生活這一永不枯凋的常青樹上開放的一朵鮮艷的罌粟花。恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映在這種反映中，人間的力量采用了超人間的力量形式”。宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。宗教作為一種虛幻的顛倒的世界觀，是不可能指導(dǎo)人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)和改造世界的。

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中，久積而成的喜好、風(fēng)尚、習(xí)俗和禁忌等，它表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂，禮節(jié)、生產(chǎn)等社會(huì)生活的諸多方面。據(jù)古藉解釋，由自然環(huán)境不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由社會(huì)環(huán)境不同而形成的習(xí)俗叫做“俗”。習(xí)慣一般具有個(gè)體性，某人具有某種習(xí)慣可以是一種個(gè)人行為。而風(fēng)俗是一個(gè)群體歷代相沿、久積而成的風(fēng)尚，具有穩(wěn)定性、群眾性、社會(huì)性、民族性、地域性和敏感性等特點(diǎn)。在人類社會(huì)社會(huì)發(fā)展過程中，風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、由簡到繁的發(fā)展過程。

一、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣的聯(lián)系

第一，只有部分風(fēng)俗習(xí)慣的形成與宗教有聯(lián)系。風(fēng)俗習(xí)慣是由自然條件和社會(huì)條件兩方面的因素決定的，如哈薩克族的叼羊、姑娘追，顯然與哈薩克是游牧民族，有廣闊的草原，崇尚騎術(shù)等自然條件和觀念有直接關(guān)系。有些風(fēng)俗是在一些著名歷史人物、重大歷史事件等社會(huì)因素的影響下逐漸形成的。如漢族群眾所過的“端午節(jié)”、錫伯族的“西遷節(jié)”等都與重大歷史事件相關(guān)。也不否認(rèn)有些風(fēng)俗習(xí)慣和宗教的影響有直接聯(lián)系，我區(qū)維吾爾、回、哈薩克、克爾克孜等少數(shù)民族過的肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、不食豬肉和日常生活中的婚葬儀式、割禮習(xí)俗等，顯然與伊斯蘭教的影響直接聯(lián)系，這些都久積而成為一種習(xí)俗。所以，一個(gè)民族并不是所有的風(fēng)俗習(xí)慣都是在宗教影響下形成或帶有宗教色彩，只有一部分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教有著這樣那樣的聯(lián)系，由于久積而成，已轉(zhuǎn)化為一個(gè)民族群眾的風(fēng)俗習(xí)慣。這就要求我們聯(lián)系我區(qū)各民族和各地的實(shí)際，搞清哪些風(fēng)俗習(xí)慣是在宗教影響下形成的？哪些不是？哪些屬于風(fēng)俗習(xí)慣？哪些是宗教活動(dòng)活動(dòng)？不能把風(fēng)俗習(xí)慣和宗教活動(dòng)混為一談，也不能把宗教活動(dòng)當(dāng)成風(fēng)俗習(xí)慣任其在學(xué)校中泛濫。

第二，結(jié)合我區(qū)實(shí)際，對(duì)于在宗教影響下形成的風(fēng)俗習(xí)慣在社會(huì)生活中的作用不同，應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待，具體分析：有些風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)給予尊重，有些屬于陳規(guī)陋俗，應(yīng)逐步加以改變。如在維吾爾族和哈薩克族中，由于受伊斯蘭教影響，在解放前就形成了由阿訇念“尼卡”結(jié)婚和丈夫說三個(gè)“塔拉克”離婚的習(xí)俗。為了保障婦女權(quán)益，對(duì)結(jié)婚念“尼卡”習(xí)俗予以尊重，但必須在男女雙方依法向政府有關(guān)部門登記領(lǐng)取結(jié)婚證后方能進(jìn)行；但是對(duì)我區(qū)與宗教影響有關(guān)的一些習(xí)俗，如許多民族的不食豬肉、自死的動(dòng)物的食物禁忌風(fēng)俗；男兒行割禮風(fēng)俗等并不違犯任何法律，應(yīng)作為一般的民族風(fēng)俗習(xí)慣予以尊重。

第三，作為反映民族文化特色內(nèi)容的一些習(xí)俗，應(yīng)根據(jù)新的時(shí)代要求予以發(fā)揚(yáng)和提倡，如許多少數(shù)民族在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舉行摔跤、射劍、賽馬等體育活動(dòng)，舉辦豐富多彩的文藝會(huì)演，組織規(guī)模宏大的物資交流等。這些活動(dòng)從內(nèi)容到形式，都很健康，深得種族人民群眾歡迎。還有我區(qū)不少群眾根據(jù)伊斯蘭教教規(guī)逐漸形成的一種良好的衛(wèi)生習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)予以肯定。“古爾邦節(jié)”、“肉孜節(jié)”這些節(jié)日是加強(qiáng)各民族交往和民族團(tuán)結(jié)紐帶，可逐漸淡化其宗教色彩，在新形勢(shì)下繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣的區(qū)別

馬克思主義認(rèn)為，宗教與民族是兩個(gè)不同的概念，宗教與民族不能等同。一個(gè)民族的人們可以信仰不同的宗教，例如漢族中有信仰佛教、基督教、天主教、道教的人，也有不信教的人；同一種宗教可以被不同的民族所信仰，例如伊斯蘭教在中國就有10個(gè)民族的群眾所信仰。因而，宗教不是民族的特征之一。

宗教不同于民族風(fēng)俗習(xí)慣，黨和國家對(duì)宗教和民族風(fēng)俗習(xí)慣的法律政策也不同。對(duì)于宗教，黨和國家實(shí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)公民信仰宗教的合法權(quán)益；對(duì)于民族風(fēng)俗習(xí)慣，黨和國家的法律政策是尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣，各民族有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。在宗教工作方面，有《宗教事務(wù)條例》等法規(guī)政策；在民族工作方面，有《民族區(qū)域自治法》等法律政策和共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同發(fā)展繁榮的主題。

一般來講，民族風(fēng)俗習(xí)慣是由自然環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素造成的，所謂百里不同風(fēng)，千里不同俗。隨著地理環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，民族風(fēng)俗習(xí)慣也有所不同。而宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)信徒的精神生活和世俗生活有規(guī)范作用。對(duì)于一般信仰伊斯蘭教的人來說，封齋、做乃瑪孜屬于宗教功課，履行宗教功課是穆斯林的基本職責(zé)。當(dāng)然，隨著生活現(xiàn)代化、世俗化的發(fā)展，也有很多穆斯林不再履行這些功課，有的認(rèn)為只要內(nèi)心信仰就可以了。

習(xí)俗是一種行為方式和生活模式，一個(gè)民族的宗教信仰并不一定是該民族全體人員共同遵守的，但一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣往往為該民族全體成員所共同接受，在整個(gè)民族中流行，滲透到這個(gè)民族人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ钪校兄鴱V泛的群眾性和深刻的社會(huì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大多數(shù)項(xiàng)目都是從民族風(fēng)俗習(xí)慣中提煉出來的，而很多民族風(fēng)俗習(xí)慣隨著社會(huì)的進(jìn)步很有可能會(huì)消失，但是由于有了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力保護(hù)，使得千年遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣在傳承人的不斷努力下得以傳承和發(fā)揚(yáng)。