見(jiàn)賢思齊與如影隨形

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是集中體現(xiàn)人的精神和智慧的藝術(shù)。在探求書(shū)法真諦過(guò)程中，有人問(wèn)啟功先生，學(xué)習(xí)書(shū)法可以不臨摹嗎？啟功先生說(shuō)，可以。但是，前提是你要有能力超越歷史上所有書(shū)法家所創(chuàng)造的一切的優(yōu)秀作品。換句話說(shuō)，啟功先生的意思是，對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，如果不臨摹，那就是說(shuō)要以一個(gè)人的創(chuàng)造能力要對(duì)抗歷史上所有的優(yōu)秀書(shū)法家的聰明才智。你能行嗎？也有人向歐陽(yáng)陽(yáng)中石先生請(qǐng)教書(shū)法藝術(shù)中創(chuàng)作與臨摹的關(guān)系。歐陽(yáng)中石先生答，這其實(shí)就如同財(cái)富與資本的管理，臨摹是賺錢(qián)、是資本的積累，而創(chuàng)作是花錢(qián)、消費(fèi)，沒(méi)有足夠資本的積累，拿什么來(lái)消費(fèi)呢？ 兩位先生不愧碩學(xué)鴻儒，講道理深入淺出、論大道如做家常語(yǔ)，輕松幽默中就能夠把問(wèn)題談得非常到位。朱熹有詩(shī)句：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如想學(xué)習(xí)好書(shū)法，提高書(shū)法藝術(shù)水平，就必須見(jiàn)賢思齊，繼承傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，“推陳出新”、“籍古出新” 才能寫(xiě)出我們自己的書(shū)法風(fēng)格來(lái)。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法，就是臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系問(wèn)題。

那么臨摹與創(chuàng)作是怎樣的一種關(guān)系呢？

學(xué)習(xí)書(shū)法是漫長(zhǎng)的過(guò)程，是學(xué)到老的過(guò)程。西方哲學(xué)大師亞里士多德說(shuō)，藝術(shù)源于模仿。其實(shí)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，同樣也離不開(kāi)模仿。這其中自然也包括書(shū)法。這個(gè)過(guò)程，就從臨摹古代的傳統(tǒng)碑帖開(kāi)始，它是惟一的途徑，也是書(shū)法創(chuàng)作、創(chuàng)新的基礎(chǔ)。繼承傳統(tǒng)不是繼承表面模樣。中國(guó)書(shū)協(xié)培訓(xùn)中心主任劉文華老師說(shuō)過(guò)，繼承傳統(tǒng)是基因要一樣，說(shuō)白了，是要有父子關(guān)系，寫(xiě)書(shū)法跟傳統(tǒng)沒(méi)有血緣關(guān)系，這不是出麻煩了嗎？書(shū)法“錢(qián)票”古人印出來(lái)的才能流通，自己的“錢(qián)票”是不能走出廳堂的。所謂“臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換”，即臨帖與創(chuàng)作之間的轉(zhuǎn)換，這是任何一位學(xué)習(xí)書(shū)法的人都會(huì)面臨的問(wèn)題。人們常常困惑：苦練了多年書(shū)法，把一本帖臨習(xí)多遍，用筆、造型也很準(zhǔn)確，然而自己一創(chuàng)作，與原帖竟有天壤之別。究其癥結(jié)就在于把原帖上的特征轉(zhuǎn)換不到創(chuàng)作上來(lái)。

學(xué)習(xí)書(shū)法從臨摹到創(chuàng)作確實(shí)有一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程即是在“臨”和“創(chuàng)”之間的過(guò)渡期。書(shū)法家的臨摹階段屬于一種被動(dòng)狀態(tài)，而“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的創(chuàng)作狀態(tài)才是主動(dòng)狀態(tài)。米芾的創(chuàng)作歷程可以為證。他在《海岳名言》中說(shuō)：“壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，善取諸長(zhǎng)處，總而成之。既老始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖也”。米芾年輕時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的碑帖進(jìn)行了大量的臨摹，集古之大成，然后取諸家之長(zhǎng)，經(jīng)歷了一個(gè)由臨到創(chuàng)的過(guò)渡期，通過(guò)一個(gè)由集古到提煉，又到創(chuàng)作的復(fù)雜過(guò)程，才有了自家的面貌。才能“超軼絕塵，不踐陳?ài)E”，“出新意于法度之中”。劉熙載在《藝概》中對(duì)此有經(jīng)典概括：“米元章書(shū)大段出於河南，而復(fù)善摹各體。當(dāng)其刻意宗古，一時(shí)有集字譏，迨既自成家，則惟變所適合，不得以轍跡求之矣”。

要想解決好“臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換”的問(wèn)題，達(dá)到創(chuàng)作的目的，關(guān)鍵是選帖、讀帖和意臨。

碑帖是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的引路人，選擇好它至關(guān)重要。首先要根據(jù)自己的性格特征、個(gè)人愛(ài)好和現(xiàn)有的書(shū)法基礎(chǔ)選擇自己從內(nèi)心喜歡的碑帖，這樣臨摹起來(lái)比較容易上手，也便于持之以恒。當(dāng)然也必須選擇書(shū)法史上著名書(shū)法家的代表作品，因?yàn)檫@類作品的法度完備，藝術(shù)水準(zhǔn)高，具有較高的可信度，所謂“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。在古代，書(shū)家都是自創(chuàng)詩(shī)文書(shū)信等，書(shū)法酣暢淋漓，直抒胸臆。如“天下第二行書(shū)”的顏真卿《祭侄文稿》，它所呈現(xiàn)的是顏真卿在領(lǐng)回侄兒尸首時(shí)悲憤嗚咽的心情，不用看詩(shī)詞內(nèi)容就會(huì)讓人心痛的藝術(shù)表現(xiàn)力；再如大文豪蘇軾，他的書(shū)法作品每一篇透著瀟灑博大的氣息，他們選擇使用的字體與要表達(dá)的情感互相依托，相得益彰，試想一下，顏真卿用小楷寫(xiě)《祭侄文稿》是什么樣子。所以選擇字帖時(shí)，文靜細(xì)膩的性格的人可以選擇清雋秀逸儒雅有加的二王小楷和工穩(wěn)篆書(shū)，穩(wěn)重內(nèi)斂性格的可以選擇峻厚雄穆的魏碑漢隸，而豪放不拘小節(jié)的性格可以選擇磅礴大氣的草書(shū)，這樣長(zhǎng)期臨習(xí)，潛移默化，人與書(shū)互相影響，互相滲透，才能自然而然的達(dá)到“書(shū)寫(xiě)以抒情言志”的意境。再有就是要選擇印刷質(zhì)量好的版本，否則要影響臨帖的質(zhì)量。劉文華老師上課時(shí)告誡我們，選碑帖就像跟古人談戀愛(ài)，喜歡的、上眼的或一見(jiàn)鐘情的就多去練，要感情專一，不能移情別戀，達(dá)到一定程度時(shí)自然會(huì)一通百通。也就是說(shuō)，學(xué)書(shū)宣帖的“一見(jiàn)鐘情”，就是先結(jié)婚，后戀愛(ài)。要把鐘情物的優(yōu)點(diǎn)特長(zhǎng)弄懂學(xué)會(huì)，等所學(xué)的字帖確有全面收獲后，再考慮換帖，不要見(jiàn)異思遷。換帖也應(yīng)考慮與其系統(tǒng)相關(guān)的字帖增益，擴(kuò)大學(xué)習(xí)成果。

讀帖是解決“臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換”行之有效的方法，它能使臨帖不刻板、匠氣。古人論書(shū)有句話說(shuō)道“帖貴熟讀不貴生臨”是很有道理的。所謂的讀，不是閱讀它的文字內(nèi)容，而是對(duì)字帖的欣賞、分析、研究、體會(huì)，讀帖的目的就在于在動(dòng)手臨摹之前先要把字帖研究明白、道理弄清楚，這樣才會(huì)保證臨摹不是盲目的照貓畫(huà)虎。讀帖，是帶有明確問(wèn)題的讀，比如字帖上的字為什么要這樣寫(xiě)、是怎樣寫(xiě)出來(lái)的等等。舉例來(lái)說(shuō)，根據(jù)形式美學(xué)的觀點(diǎn)，美是一種關(guān)系，落實(shí)到書(shū)法當(dāng)中就是，書(shū)法中的美，體現(xiàn)在一個(gè)字的筆畫(huà)之間的組合關(guān)系、一行字中幾個(gè)字的組合排列的關(guān)系、一篇字中幾行字的組合關(guān)系，在這些組合關(guān)系中，書(shū)法的美就體現(xiàn)出來(lái)了。那么在讀帖中就要相應(yīng)的讀懂并總結(jié)這些組合關(guān)系有一個(gè)什么樣的規(guī)律、秩序和原則，如果這樣的問(wèn)題解決了，那么才能說(shuō)是真正的理解了，接下來(lái)的臨摹會(huì)理性而迅捷。其他如筆法、墨色、節(jié)奏、氣韻等等，也要如是解讀?？梢哉f(shuō)，讀帖的過(guò)程就是一個(gè)解剖、分析的過(guò)程，也是效果比較突出的一個(gè)方法。

著名的哲學(xué)家熊十力先生說(shuō)“自家見(jiàn)地未到、讀書(shū)絕不通曉”是很有見(jiàn)地的。那么也可以說(shuō)，在沒(méi)有把字帖研究明白的時(shí)候，臨摹，是不會(huì)有很多收獲的。因?yàn)椋瑥淖x帖到臨帖其實(shí)就是一個(gè)從思維的理論見(jiàn)解到書(shū)寫(xiě)實(shí)踐的驗(yàn)證的過(guò)程，沒(méi)有見(jiàn)解也就談不到驗(yàn)證。清蔣驥《續(xù)書(shū)法論·臨古》中亦曰：“即此可以涵養(yǎng)性情，感發(fā)志氣。若絕不念此，而徒求形式，則不足與論書(shū)?！碑?dāng)然，學(xué)書(shū)者讀帖不光是領(lǐng)略其文采，更重要的還是要從書(shū)法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。有人說(shuō)書(shū)法是“無(wú)聲地音樂(lè)”，有快慢，有高低，有節(jié)奏 ，有旋律，有動(dòng)態(tài)變化。讀帖就是對(duì)碑帖字的特征進(jìn)行觀察、體會(huì)和記憶，記住碑帖的筆畫(huà)、筆法、結(jié)構(gòu)、章法特征，并體會(huì)其神采和氣韻，使字帖特征爛熟于胸，其關(guān)鍵在于體會(huì)作者的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)與作者的心靈相通。宋高宗說(shuō)“詳觀點(diǎn)畫(huà)，以致成誦”，趙孟頫也說(shuō)“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益”。從這里我們可以體會(huì)到讀帖的重要。

意臨是解決“臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換”的關(guān)鍵。意臨是以“我”為主的臨習(xí)，是把碑帖的優(yōu)點(diǎn)經(jīng)過(guò)自我審美結(jié)構(gòu)的篩選提煉，納入到自己的藝術(shù)氛圍中，這在臨習(xí)中表現(xiàn)已不全是碑帖的意念了，而是自我意念新的組合，是把碑帖中的養(yǎng)分經(jīng)過(guò)消化吸收而融入到自己的血液中了，做到化古為我，寫(xiě)出新意。清代的何紹基臨摹的蘭亭不像蘭亭，吳昌碩臨摹的石鼓不像石鼓，何紹基、吳昌碩等大師臨摹時(shí)，他們已經(jīng)有深厚的筆墨功底，他們臨摹的只是吸收了與自己的個(gè)性相吻合的優(yōu)點(diǎn)，從中獲得啟示和靈感。明代祝枝山評(píng)價(jià)米芾曰：“老米臨蘭亭全不縛律，雖結(jié)體大小亦不合契，蓋彼以胸中之氣韻稍步驟于乃祖而發(fā)之耳”。米芾也就在臨摹之中找到了自己的點(diǎn)。歷代書(shū)法大師的成功已為后學(xué)提供了無(wú)數(shù)例證。所以臨帖時(shí)重在揣摩作者當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，而并非造型結(jié)構(gòu)等一些表面的東西。在臨習(xí)時(shí)，無(wú)論你臨習(xí)得多么像碑帖，如果不掌握表現(xiàn)精神的方法，也很難達(dá)到最高境界。原因在于每個(gè)人都有自己的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)因人而異，即使有時(shí)二人審美觀念相近，也不大可能在表現(xiàn)上達(dá)到天衣無(wú)縫的相同，正所謂“書(shū)如其人”。因而從全方位寫(xiě)實(shí)臨寫(xiě)到意會(huì)范本審美意念的寫(xiě)意臨寫(xiě)，實(shí)則是入帖和出帖的象征。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，意臨是臨帖的總結(jié)，也是創(chuàng)作的準(zhǔn)備。

書(shū)法藝術(shù)永遠(yuǎn)沒(méi)有“成功”二字，只能是逗號(hào)，不能劃句號(hào)。書(shū)法的臨摹和創(chuàng)作是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，從學(xué)習(xí)步驟上來(lái)說(shuō)一定是先有臨摹然后才會(huì)有創(chuàng)作。臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系，前面說(shuō)了是以一貫之的，臨摹是手段、基礎(chǔ)；創(chuàng)作是目的，創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題再回到臨摹中去解決。二者不要對(duì)立起來(lái)，只有解決好“臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換”，才能相互帶動(dòng)促進(jìn)，使書(shū)法學(xué)習(xí)更上一層樓。