淺析景頗族民族舞蹈內(nèi)涵及風(fēng)格特征

摘 要：本文從景頗族民族舞蹈的起源和民族信仰出發(fā)，分析了景頗族的民族舞蹈內(nèi)涵，然后從喪葬舞蹈和目瑙縱歌論述了景頗族舞蹈的風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：景頗族；民族舞蹈；內(nèi)涵；風(fēng)格；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-12-00-01

舞蹈的體態(tài)、動(dòng)作和動(dòng)作修飾，以及隊(duì)形和舞具的變化是人們?cè)跉v史進(jìn)程中，通過(guò)一代接一代的對(duì)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的不斷認(rèn)識(shí)，在保留基本風(fēng)格韻律不變的情況下，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)變遷和生活方式變化的身體表達(dá)，從而通過(guò)保存、發(fā)明和添加新的文化內(nèi)容而實(shí)現(xiàn)文化傳承。不管舞蹈的形式和內(nèi)容發(fā)生何種變化，那種從民族文化之“根”中生發(fā)出的與民族精神相契合的“韻律”與“味道”將永遠(yuǎn)是我們理解與舞蹈文化有關(guān)的諸問(wèn)題的主要方式與路徑。

一、景頗族民族舞蹈內(nèi)涵

（一）景頗族民族舞蹈起源

景頗先民起源于中國(guó)古代氐羌部落，為尋找更適宜居住的自然環(huán)境，他們從青藏高原出發(fā)，沿著金沙江和怒江等河谷南遷，逐漸定居在滇西緬北等地區(qū)。這一遷徙路線在景頗族大型節(jié)日慶典“目瑙縱歌”中的目瑙示棟和舞蹈時(shí)的路線，以及“埋魂”時(shí)的《喪葬歌》中均有著象征性的表達(dá)?！澳胯Эv歌”又稱“木腦縱戈”、“木腦總過(guò)”、“木腦總戈”等，建國(guó)前曾稱為“木代目腦”、“木代總過(guò)”。“目瑙”和“縱歌”為景頗支系語(yǔ)和載瓦支系語(yǔ)中對(duì)“聚集在一起歌舞”的不同稱謂，原為景頗人“祭鬼禱神”的一種祭祀性活動(dòng)，現(xiàn)在則演變成凝聚民族歷史文化和精神的傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)。傳說(shuō)，景頗族祖先勝拉娃貢扎和木代農(nóng)頗阿剛好在叢林里，他們目睹了百鳥(niǎo)歌舞的盛況，回到寨子后便將這事告訴大家，并將學(xué)到的舞姿、隊(duì)形教給了人們。從此，‘目腦’盛行起來(lái)?！本邦H人從鳥(niǎo)雀那里學(xué)會(huì)目瑙舞，而鳥(niǎo)雀的目瑙舞又是從太陽(yáng)神那里學(xué)來(lái)的這類傳說(shuō)在景頗族和克欽族中均有流傳。從諸多傳說(shuō)中我們可以看到，“目瑙縱歌”可謂集古代景頗文化和生活于一體。

（二）景頗族民族信仰

景頗族認(rèn)為祖先靈魂可以永生，迷信鬼神，崇拜祖先，信仰萬(wàn)物有靈的原始多神教。景頗人獻(xiàn)祭的鬼特別多，約 180多個(gè)。天鬼最高，地鬼最大，頭人（官家）供奉的鬼最為尊貴。為了報(bào)答善鬼，驅(qū)逐惡鬼，他們就要不時(shí)地舉辦祭祀活動(dòng)。主持祭鬼活動(dòng)的巫師稱為“董薩”，他們是溝通人與鬼的中介，人們通過(guò)他們向鬼神祈福消災(zāi)，表達(dá)愿望。“董薩”享有較高的威望，能講述創(chuàng)世史詩(shī)和民間傳說(shuō)，也是本民族傳統(tǒng)文化的傳播者和繼承者。這些宗教信仰和思想意識(shí)，在民族生活中逐漸形成規(guī)范化的宗教儀式和活動(dòng)，舞蹈為他們信仰體系的表達(dá)與交流提供了一種較為直觀的呈現(xiàn)方式?！澳磕X縱歌”深厚的歷史文化淵源，規(guī)整性和程式化的藝術(shù)形式，“集體狂歡”的節(jié)日氛圍為跨界民族舞蹈文化認(rèn)同中“同”與“和”的認(rèn)知提供了一個(gè)歷史的和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景。雖然景頗族關(guān)于“目瑙縱歌”的傳說(shuō)豐富，但有一種傳說(shuō)極其相似：“在很久以前，太陽(yáng)神邀請(qǐng)地球上的眾生萬(wàn)物到太陽(yáng)宮里參加‘目腦’，但能到天上參加這一盛會(huì)的只有鳥(niǎo)雀。當(dāng)盛會(huì)結(jié)束，鳥(niǎo)雀返回地球時(shí)，為了回味‘目腦’的歡樂(lè)場(chǎng)面，大家推選孔雀來(lái)領(lǐng)舞，舉行地球上第一次‘目腦’。雖然景頗族的宗教信仰早已從“萬(wàn)物有靈”發(fā)展到鬼神崇拜階段，基督教也在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)和緬甸地區(qū)，但我們今天仍然可以看到“鬼神”信仰在他們生活中的留存。

二、景頗族民族舞蹈風(fēng)格特征

（一）“喪葬舞蹈”是景頗人鬼神信仰在生活中的鮮明體現(xiàn)

喪葬舞蹈是景頗族與克欽族原始宗教信仰較為直觀的體現(xiàn)。景頗族中凡屬正常死亡、生前德高望重的老人，人們都會(huì)為他們舉行較為隆重的喪事活動(dòng)。一般家里有人去世后，會(huì)立即在家門(mén)前敲響铓鑼并鳴槍數(shù)響向村民報(bào)喪。景頗族在舉行葬禮期間要連續(xù)數(shù)日通宵達(dá)旦地跳“布滾戈”、“思港齋”、“金寨寨”等喪葬舞蹈，并由“董薩”誦經(jīng)，為亡靈舉行送魂儀式。一般說(shuō)來(lái)，“布滾戈”是一種較普遍的祭祀性舞蹈，普通的成年人死后都會(huì)跳這種喪葬舞蹈。在兩個(gè)或三個(gè)不同音高的铓的伴奏下，人們用節(jié)奏較為緩慢的與生產(chǎn)有關(guān)的動(dòng)作來(lái)表達(dá)對(duì)死者的懷念之情?；緞?dòng)作有兩大套，一套表現(xiàn)種糧食的生產(chǎn)過(guò)程，大致包括砍路、踩土、種豆、打猴子、舂新米等 40 多個(gè)動(dòng)作，一套表現(xiàn)種棉花的生產(chǎn)過(guò)程，大致包括砍路、燒地、撒棉籽、紡線、織筒裙等 20 多個(gè)動(dòng)作。在跳此舞的同時(shí)，群眾還要在外圍跳“龍洞戈”?！褒埗锤辍背嗽谠岫Y中跳之外，平時(shí)也可以跳，其步伐與“目瑙縱歌”有些相似，氣氛較為熱烈；“木代總”是只在供有“木代”鬼的山官家的人死后才有資格跳的舞蹈。

（二）“目瑙縱歌”是生活習(xí)俗，生命觀與世界觀等的綜合性的“表征

傳統(tǒng)的目瑙舞蹈在“瑙雙”帶領(lǐng)下嚴(yán)格按照目瑙示棟上的圖案進(jìn)行。作為領(lǐng)舞的“瑙雙”又被稱為“武雙”，由兩位頭戴飾有孔雀翎、犀鳥(niǎo)嘴殼和銀泡的“瑙雙”帽，手持銀柄長(zhǎng)刀的巫師組成。作為副領(lǐng)舞的“瑙巴”又被稱為“文雙”，他們?cè)诜椇兔弊由吓c“瑙雙”略有差別，手持銀柄長(zhǎng)刀位于“瑙雙”之后。跟隨他們而舞的是景頗民眾，男人手持長(zhǎng)刀于胸前，女人手拿扇子、手絹、花環(huán)、竹籮等，在腰部和肩部帶動(dòng)下雙膝微曲，在橫移步，向前、向后和原地轉(zhuǎn)身的步伐中身體順邊擺動(dòng)，并伴以“窩然……窩然”的歌聲，表現(xiàn)出景頗人堅(jiān)強(qiáng)勇敢，瀟灑樂(lè)觀的民族精神。雖然景頗各支系身著服裝不同，所執(zhí)道具不同，但他們的步伐是基本一致的，那就是在一頓一趨的步態(tài)中，向前走六步，原地頓六步，并不斷重復(fù)下去。目瑙舞的表演形式看似單一，實(shí)則并不簡(jiǎn)單，“走線路”是它的核心概念。隨著加入的人越來(lái)越多，場(chǎng)面越來(lái)越壯觀，整個(gè)舞隊(duì)彎曲流轉(zhuǎn)，逐漸顯現(xiàn)出復(fù)雜的隊(duì)形變化。即使人數(shù)再多，即使隊(duì)形變化再?gòu)?fù)雜，也不會(huì)出現(xiàn)混亂狀況，因?yàn)轭I(lǐng)舞者“瑙雙”和“瑙巴”將嚴(yán)格按照舞蹈規(guī)則來(lái)，如出現(xiàn)差錯(cuò)將會(huì)招致天神的責(zé)怪。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)景頗族舞蹈與其它少數(shù)民族舞蹈的比較中我們發(fā)現(xiàn)，除了在個(gè)別動(dòng)作和舞蹈節(jié)奏強(qiáng)烈程度，以及動(dòng)作的力度和韌性上有所差別外，在歷史源流和表演場(chǎng)合、舞蹈的種類和內(nèi)容、表現(xiàn)形式和風(fēng)格特征等方面基本一致，體現(xiàn)出景頗文化體系較為規(guī)范和具有約束力，為進(jìn)一步通過(guò)舞蹈而展開(kāi)文化認(rèn)同的研究提供良好的前提。

參考文獻(xiàn)：

[1施洪，李茂琳，高陞.景頗族目瑙示棟中的動(dòng)物元素[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào).2013（07）