創(chuàng)意提升價(jià)值 創(chuàng)新促進(jìn)轉(zhuǎn)型

摘 要：臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展代表作——“客家桐花祭”，是一個(gè)的由文化創(chuàng)意步步打造成地區(qū)文化品牌，進(jìn)而創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的成功案例，值得學(xué)習(xí)借鑒。

關(guān)鍵詞：客家桐花祭；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新；

中圖分類(lèi)號(hào)：G212.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-12-00-01

2002年，臺(tái)灣客委會(huì)于公館鄉(xiāng)北河桐花林下舉辦“客家桐花祭”活動(dòng)，邀民眾賞花、體驗(yàn)客家人文風(fēng)情。之后，活動(dòng)逐漸擴(kuò)大到臺(tái)北、桃園、苗栗等多個(gè)縣市，內(nèi)容涉及旅游觀光、餐飲服務(wù)、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)行業(yè)，創(chuàng)造產(chǎn)值達(dá)數(shù)百億新臺(tái)幣，引領(lǐng)臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)入新的時(shí)代。

一、深度挖掘本土文化——讓載體內(nèi)涵更豐富

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物。2002年，臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)始嘗試發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并將其定義為“源自于創(chuàng)意或文化累積，透過(guò)智慧財(cái)產(chǎn)的形式和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)潛力，并促進(jìn)整體生活提升之行業(yè)。”

回顧臺(tái)灣地區(qū)近代史，油棕樹(shù)與客家人有著深厚的歷史淵源和難以割舍的情感。清末，大批閩粵客家人渡海入臺(tái)，墾荒耕地，種植烤煙和油桐，成為當(dāng)時(shí)臺(tái)灣種植業(yè)的兩大支柱。日據(jù)時(shí)代，殖民政府為滿(mǎn)足軍事需要，又在北部擴(kuò)大了油桐樹(shù)種的種植范圍。如今，滄桑變幻過(guò)后，臺(tái)灣地區(qū)卻保留下了“油棕分布區(qū)也是客家人聚居區(qū)”的奇特風(fēng)貌?！翱图彝┗馈被顒?dòng)，就是抓住了這一歷史現(xiàn)象以及每年春天“四月桐花五月雪”的美麗元素，再融合文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新之精華，豐富了節(jié)慶活動(dòng)的人文精神。具體做法主要是：

1、找準(zhǔn)能夠代表客家文化和客家精神的載體?？图椅幕婕翱图以?huà)、戲劇音樂(lè)、舞蹈、工藝、民俗、建筑、人文、飲食等多個(gè)方面，客家精神也有很強(qiáng)的向心力，在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中，客家人把中原文明帶到了南方而不被土著同化，形成了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、親善和諧的品格?！翱屠锊恢喝ケM，滿(mǎn)山風(fēng)雨落桐花?！蓖┗?，自古以來(lái)代表著高潔美好品格之意，也是浪漫情感的象征，桐花落砌抑或漫天飛舞，都讓游客有了可以感知的唯美具象。2、將桐花元素貫穿藝術(shù)造點(diǎn)和景區(qū)建設(shè)。為全方位深化游客美的體驗(yàn)，提升休閑觀光的深度，在藝術(shù)造點(diǎn)方面，將景區(qū)車(chē)站裝點(diǎn)成桐花車(chē)站，將周邊區(qū)域用桐花元素進(jìn)行裝飾。在景點(diǎn)打造方面，沿線(xiàn)的修整、環(huán)境改造、生態(tài)維護(hù)、休息區(qū)設(shè)計(jì)等都將桐花元素貫穿其中，讓游客盡享自然之美。3、用文學(xué)創(chuàng)作和文藝活動(dòng)豐富活動(dòng)內(nèi)涵。“客家桐花祭”為塑造桐花與客家的關(guān)系，以桐花為核心來(lái)訴說(shuō)屬于客家地區(qū)的獨(dú)特故事，豐富客家文化的時(shí)代內(nèi)涵。每屆“客家桐花祭”舉辦時(shí)，都會(huì)舉行以桐花為題材的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，一大批散文、詩(shī)詞的問(wèn)世；還有各種文藝活動(dòng)，如客家山歌、戲曲以及客家美食、陶藝、木雕等，將“客家桐花祭”逐漸塑造成一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵和深度的休閑觀光節(jié)慶活動(dòng)。在吸引游客的同時(shí)，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的再造和更新。4、形成文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與商品生產(chǎn)加工產(chǎn)業(yè)鏈。為了讓桐花這一象征符號(hào)商品化，開(kāi)發(fā)出盡可能多的周邊商品，創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓觀光旅游活動(dòng)上升為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，他們的做法主要有舉辦桐花商品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，吸納設(shè)計(jì)師的開(kāi)發(fā)產(chǎn)品；與設(shè)計(jì)公司聯(lián)合，開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)品；尋找具有特色文化的合作企業(yè)，將對(duì)方的產(chǎn)品進(jìn)行文化藝術(shù)加工，融入桐花元素，依托原有的客戶(hù)群，從而保證了文創(chuàng)商品的市場(chǎng)。

二、創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)理念——讓創(chuàng)意變成財(cái)富

在當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，實(shí)用功能已不是唯一選擇，旅游活動(dòng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，售賣(mài)的是一種情緒、感動(dòng)、和符號(hào)，才能契合消費(fèi)者的需求，引發(fā)消費(fèi)者的注意和購(gòu)買(mǎi)。至今，“客家桐花祭”已成功舉辦十余屆，影響力逐年擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)效益年年遞增，這些成績(jī)的取得都離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)和精心的宣傳策劃。

1、美學(xué)經(jīng)濟(jì)。和諧、平衡與愉悅是美的基本架構(gòu)。在產(chǎn)品多元化時(shí)代，美學(xué)經(jīng)濟(jì)已成為國(guó)家、企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！翱图彝┗馈庇泻芏嗝利惖幕驹?，如一朵桐花圖騰、一路桐花步道的山林以及客家說(shuō)唱文學(xué)等等。桐花圖騰飄落在上百款客家文創(chuàng)商品上，從產(chǎn)品到包裝，從文學(xué)到技藝，隨處可見(jiàn)桐花的身影。2、心靈營(yíng)銷(xiāo)。心靈營(yíng)銷(xiāo)是針對(duì)自我滿(mǎn)足而開(kāi)發(fā)的服務(wù)活動(dòng)或商品，它要求商品具有高度的設(shè)計(jì)感、蘊(yùn)含觸動(dòng)消費(fèi)者心靈的故事。桐花盛開(kāi)一季，無(wú)法長(zhǎng)久保存，但是具有桐花圖騰、設(shè)計(jì)精美深具文化蘊(yùn)含的桐花商品，卻可以成為永恒的記憶。感動(dòng)人的心靈，成為桐花營(yíng)銷(xiāo)的價(jià)值取向。3、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后出現(xiàn)的第四階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)追求的是可以展示的、無(wú)可取代的難忘的記憶，它是由產(chǎn)品、服務(wù)以及消費(fèi)者三方互動(dòng)產(chǎn)生的，以服務(wù)為舞臺(tái)。比如，客家桐花祭期間的陶藝、木雕DIY，臉譜繪畫(huà)、藍(lán)染或者美食，都含有體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的成分。

三、政府與民間力量、市場(chǎng)良性互動(dòng)——讓創(chuàng)意源源不斷

桐花，從無(wú)人問(wèn)津到眾人憐愛(ài)，從山間野花到朝圣之地，深厚的大眾情結(jié)讓它創(chuàng)造了驚人的市場(chǎng)價(jià)值。

1、政府引導(dǎo)。1995年，臺(tái)灣首次舉辦了“文化產(chǎn)業(yè)研討會(huì)”，提出“文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化”的概念。2002年，臺(tái)灣“行政院客家委員會(huì)”針對(duì)客家文化的急速流失等問(wèn)題，提出了提升客家族群與客莊全面發(fā)展的文化創(chuàng)意賦權(quán)政策與計(jì)劃。同時(shí)，政府對(duì)于文化活動(dòng)也給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)支持，“由下而上”的機(jī)制也逐漸成為主要的運(yùn)作模式。2、學(xué)者深入研究。文化內(nèi)涵是文化載體的生命，客家學(xué)者們的積極和深入的參與，深度發(fā)掘客家桐花文化的深厚底蘊(yùn)，在很大程度上保證了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，同時(shí)也涌現(xiàn)了一批相關(guān)的研究成果，拓寬了客家研究的領(lǐng)域。3、民間團(tuán)體活躍。臺(tái)灣行政部門(mén)在引導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，積極輔助文化產(chǎn)業(yè)自由市場(chǎng)的運(yùn)作，引導(dǎo)民間文化組織，透過(guò)公共參與，塑造有文化的公民社會(huì)，進(jìn)而擴(kuò)大民眾的文化參與。4、民眾廣泛參與。民眾的參與體現(xiàn)在客家人和外族人兩面。客家族群合力將客家意識(shí)貫穿于日常生活當(dāng)中，讓客家桐花祭不光只是一種產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，還能夠使之成為自然的習(xí)俗，讓不同的客家聚落呈現(xiàn)出具有獨(dú)特風(fēng)格的文化與風(fēng)貌。外族人對(duì)于生活體驗(yàn)與享受的追求，使美學(xué)經(jīng)濟(jì)潛力無(wú)限，讓“客家桐花祭”活動(dòng)的影響范圍逐漸擴(kuò)大到臺(tái)灣以外的地區(qū)。

作者簡(jiǎn)介：張愛(ài)鵬（1986），女，法學(xué)碩士，濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，現(xiàn)就職于濟(jì)南電視臺(tái)總編室。研究方向：馬克思主義與當(dāng)今世界。