高校思想道德教育教學芻議

【摘 要】高校思想道德教育教學的對象是青年學生，他們已經(jīng)有了一定的思想道德基礎，又有了自我的人生經(jīng)歷，對社會有了自己的認知，處于特定的年齡階段。高校思想道德教育教學要提高實效性，需要重視三個方面：大學生思想道德學習的特點、實事求是地評價道德榜樣、正確認識提高思想道德修養(yǎng)的需要。

【關鍵詞】大學生思想道德學習；道德榜樣；提高思想道德修養(yǎng)的需要

現(xiàn)代學校教育中，思想道德教育對大學生的發(fā)展十分重要，它是給大學生提供主宰、凝聚和支撐整個生命成長進而獲得幸福人生的教育。倘若缺失了德性的生長，人類生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。高校思想道德教育教學是高校思想道德教育的主要陣地，如果沒有實效，會阻礙大學生思想道德修養(yǎng)水平的提高，也難以培養(yǎng)追求全面自由發(fā)展的大學生。

高校思想道德教育課堂是大學生認識和思考思想道德問題的主要場所。面對高校思想道德教育教學中脫離大學生思想道德修養(yǎng)水平的部分，關鍵要對教學中的相應方面加以改進。反思高校思想道德教育教學，需要改進的主要有三個方面：把握大學生思想道德學習的特點、實事求是地評價道德榜樣、正確認識自我提高思想道德修養(yǎng)的需要。

1.把握大學生思想道德學習的特點

1.1從教學方面看，高校思想道德教育教學只有通過對焦點思想道德問題的分析和探討，才能激發(fā)大學生的思考主動性，形成穩(wěn)定的思想道德認識

在高校，思想道德修養(yǎng)課作為大學生學習的一門課程，衡量標準同樣是考試。學校考試的日益標準化、規(guī)范化，導致高校思想道德教育教學以概念性知識為教學重點。但是，與焦點思想道德問題相比較，概念性知識不能引導大學生認識和思考現(xiàn)實中存在的思想道德問題，消除大學生在思想道德方面的混亂和困惑，從而形成穩(wěn)定的思想道德認識。這是概念性知識的特點決定的：概念性知識具有抽象性，屬于理性認識，是關于“是什么”的知識。在這方面，大學生通過小學、中學的學習，已經(jīng)具有扎實的基礎和明確的思想道德標準。高校思想道德教育教學繼續(xù)以概念性知識為主，不僅不能讓大學生在思想道德方面解疑釋惑，形成穩(wěn)定的思想道德認識，而且會造成大學生對思想道德方面的自我發(fā)展喪失熱情，停滯不前。焦點思想道德問題是對大學生在日常生活中親身經(jīng)歷的和現(xiàn)實社會中直面的思想道德現(xiàn)象的一種匯總和分類。它涉及具體的職業(yè)、不同的社會領域和社會關注的熱點人物，比較具體，能夠引起大學生的關注和熱情。大學生通過積極思考，結(jié)合自身面對的問題，從而開展思想道德自我的探索。

80年代以來，心理學家傾向于把道德行為看作一個極其復雜的過程。美國的雷斯特（J.Rest）詳細分析特定道德行為產(chǎn)生過程中的構成因素，概括為四種成份，它們是：解釋情境，做出判斷，道德抉擇，履行道德計劃。其中，“解釋情境”是指，一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產(chǎn)生道德行為的可能性就越少。只有通過大量關系到現(xiàn)實生活的現(xiàn)實性思想道德問題的分析，才能推動大學生形成穩(wěn)定的道德認知而不是依然處于道德認知的困境之中。

1.2從大學生方面看，高校思想道德教育教學對焦點思想道德問題的分析和探討，符合大學生對大學階段思想道德學習的需要

我國社會發(fā)展處于社會轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟的公平、公正、平等、自由的價值體系沒有真正建立。在現(xiàn)實社會中，存在著讓人感到矛盾、困惑和混亂的現(xiàn)象。大學生作為青年人，面對思想道德困惑，追求進步，渴望力量，需要引導。但是，各種文化的交流激蕩造成大學生價值觀混亂和沖突，帶來思想道德認知方面的困惑和困境。利益和美德，金錢和事業(yè)，物質(zhì)和愛情，虛假和真實等等，給大學生帶來艱難的選擇，難以很好的平衡和處理。大學生還沒有完全踏入社會，通過老師對焦點思想道德問題的分析、評價，形成自己的判斷和穩(wěn)定的道德認知，會有助于以后人生路上實事求是的進行選擇。

大學生年齡處于18—23歲，這一時期正是“理想自我與現(xiàn)實自我的同一感或一體感”[1]形成的關鍵時期。朱小曼教授說，這一時期的青年形成了完全性的形式操作思維，但心理上脆弱，他們對人生理想、社會公正、生命價值的認知與以前發(fā)生很大的變化。教育需要及時調(diào)整青年的價值追求與實際追求之間的關系，幫助他們建立準確的自我形象和合理的社會角色期待，為大學生以后在公民道德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、社會責任等方面預先奠定穩(wěn)定的道德認識。

2.實事求是評價思想道德榜樣

2.1從教學方面看，實事求是評價思想道德榜樣，才能引導大學生積極思考，努力提高思想道德修養(yǎng)水平

在中華民族發(fā)展的歷史上，有著豐富的思想道德教育資源。燦爛若星空的思想道德榜樣，在思想道德教育中發(fā)揮著重要的作用。在高校思想道德教育教學中，發(fā)揮思想道德榜樣的作用，比較具有感染力和吸引力，能推動大學生提高思想道德修養(yǎng)水平。但是，思想道德榜樣的作用由于不夠詳細和缺少分析，往往變得曇花一現(xiàn)，只引起大學生短暫的感動和沖動。所以，只在道德情感上打動學生，缺少道德理性是不夠的，對大學生在實際生活中加強思想道德修養(yǎng)不具有可操作性。

道德情感很重要，只講道德情感卻會讓人忘記人理性思辨的力量?！鞍乩瓐D認為，道德進步本質(zhì)上是一個智識過程，由理性辯論來推動”，“道德心理學用來解釋為何道德進步既是可能的，過程又極為緩慢；而道德哲學可以澄清是什么構成了道德進步，并把我們引向正確的發(fā)展方向?！盵2]只有實事求是的評價思想道德榜樣，結(jié)合現(xiàn)實中的細節(jié)，總結(jié)類似不同人物的相同之處，引導學生積極思考，才能發(fā)現(xiàn)高尚行為的精髓以及力量，在大學生實現(xiàn)理想自我的時候，提供一個生長基礎。

2.2從大學生方面看，實事求是評價思想道德榜樣，給大學生提高思想道德修養(yǎng)水平增強自信

在傳統(tǒng)的高校思想道德教育教學中，往往把榜樣神圣化，完美化，這會使大學生對自我思想道德修養(yǎng)變得消極，缺乏信心。作為榜樣，也是一個人，是一個普通人，是一個正常人，也會有缺點，有困惑，有不足，但是經(jīng)歷痛苦才會成長。實事求是評價思想道德榜樣，不僅不會損害榜樣的力量，而且會使榜樣的形象更加真實，力量更加強大。通過肯定榜樣對自我的超越，會激發(fā)大學生提高思想道德修養(yǎng)的自信，追求自我思想道德方面的進步。

榜樣畢竟是少數(shù)，榜樣是在某方面達到了思想道德修養(yǎng)的最高境界。向榜樣學習，并不意味著必須同樣成為榜樣，而是珍惜那種精神，肯定自我成長，腳踏實地的面對工作和生活。

關于榜樣的另一個錯誤認識是：只要不成為道德敗類就可以！這種認識相當于縱容大學生放棄思想道德修養(yǎng)的提高，德性的成長在生活中如“逆水行舟，不進則退”。范美忠挑戰(zhàn)教師職業(yè)道德底線，并且自我辯護得到人們一定程度的認可，就是警示。作為北大的學生，范美忠我國高校教育缺少德性證明。大學生在進行提高自我思想道德修養(yǎng)過程中，要實事求是的肯定自我，超越自我，絕不能極端，只看到榜樣和敗類。

3.正確認識提高思想道德修養(yǎng)的需要

3.1從教學方面看，正確認識提高思想道德修養(yǎng)的需要，能拓寬大學生的視野，有利于提高思想道德修養(yǎng)水平

為什么要提高思想道德修養(yǎng)呢？這和人類社會對思想道德的需要密切聯(lián)系在一起。道德，是人們?yōu)榱俗陨淼纳婧蜕鐣l(fā)展而形成的和諧身心的生活準則和協(xié)調(diào)人際關系的社會規(guī)范；基礎：是人類生存發(fā)展的需要，目標追求：是社會安定和生活幸福；基本內(nèi)容：對已是調(diào)節(jié)身心和諧的準則，對自然和社會是規(guī)范；它滲透在社會生活的一切領域內(nèi)，發(fā)生在與周圍事物的接觸中和個人對自身的態(tài)度上。道德是行為的、關系的、價值的、心理的、思維的和語言的等多形態(tài)的構成物。道德性活動的性質(zhì)主要是關系性活動，而不是對象性活動。思想道德則是對道德更高形態(tài)的表達。

季羨林說：“人活在世界上，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系；第二，人與人的關系，即人與社會的關系；第三，個人思想感情的矛盾與平衡的關系。這三個關系處理得好，生活就能愉快，社會就能和諧；否則，生活就會苦惱，社會秩序、公共道德就會出現(xiàn)混亂?！盵3]所以，高校思想道德教育雖然直接面對的是大學生，實際上關系到人類社會的現(xiàn)在和未來發(fā)展狀態(tài)。

高校思想道德教育的意義在于培養(yǎng)具有偉大道德情操，具有宏大生命境界的未來國家的主人。如果高校思想道德教育教學不能給大學生在學業(yè)、生活、工作和社會方面的困境帶來啟示、希望、自信，就失去了高校思想道德教育課程存在的意義。

3.2從大學生方面看，正確認識提高思想道德修養(yǎng)的需要，有助于自覺加強自我道德修養(yǎng)，給大學生全面自由的發(fā)展提供滋養(yǎng)和動力

大學生存在思想道德困惑，得不到不解決，一定會精神空虛和迷茫，非常痛苦，或者變得庸俗，碌碌無為，得不到自我滿足和自我肯定。這并不是看不見的“無病呻吟”，這是精神成長的痛哭，有損于大學生德性的成長，束縛大學生其他方面的發(fā)展。在大學生在對于自我、他人、自然、社會的關系中，表現(xiàn)為逃避，對抗，或者冷漠。這些都會破壞或阻礙大學生自身的發(fā)展和社會的進步。

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，有強烈的自我個性發(fā)展的要求。而最基本的道德尊嚴感正是強有力的人格力量。對于道德尊嚴感，朱小曼教授說，德育過程產(chǎn)生這一情感效應的機制是激勵和報償。它不是由距離感、神圣感造成的外部刺激與壓力，而是由他人及社會贊賞和激勵所造成并從內(nèi)部推動自己的力量。德育過程不僅為人提供道德表現(xiàn)的機會，使人及時獲得精神報償?shù)臋嗔?，特別是在人對價值選擇定向的關鍵時刻給予人精神上的支撐，……。只有大學生的德性成長需要得到滿足，在生活中能夠?qū)嵤虑笫堑目创龅降膯栴}，做出讓自我心靈平靜、充實的選擇，讓自我感到更加有力量、更加滿足，才能全面而自由的發(fā)展。

當我們把大學生的思想道德水平和利益相聯(lián)系，正是把大學生的思想道德修養(yǎng)功利化了，而且束縛了大學生的視野和能力，使他們在思想道德方面發(fā)展的空間越來越狹窄了。哲學家弗洛姆認為，現(xiàn)代生活最突出的一個心理特征是，許多為實現(xiàn)目的而采取的手段及活動，已越來越篡奪了目的的地位，而目的本身卻成為模糊的、非真實的存在……我們已陷落在手段之網(wǎng)中，經(jīng)常忘記了我們的目的。

高校思想道德教育教學對以上三個方面加以完善，可以激發(fā)學生加強思想道德修養(yǎng)的積極性，正確認識思想道德這一社會現(xiàn)象不僅是社會規(guī)則，更是對自我價值和個人幸福的追求，從而積極進行思想道德實踐，提高思想道德修養(yǎng)水平。

【參考文獻】

[1]朱小曼.情感教育論綱.人民出版社，2008：129.

[2]《是什么推動了道德進步》，《南風窗》，南風窗雜志社編輯出版，2015（4）：93.