論向警予與湖湘文化

向警予是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，無產(chǎn)階級革命家，中國婦女運動的模范領(lǐng)袖;也是湘籍無產(chǎn)階級革命家群體中的優(yōu)秀代表。她生于湖南、長于湖南，在湖南學(xué)習(xí)并長期從事革命實踐活動，與許多湖南無產(chǎn)階級革命家是至交，她備受湖湘文化的影響和浸潤。湖湘文化是向警予成長的沃土，賦予向警予特殊的品格。向警予又為湖湘文化的擴(kuò)容、傳播和轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻(xiàn)。

一、湖湘文化是向警予成長的沃土

湖湘文化，從空間上說，它是指產(chǎn)生在湖南省地域范圍內(nèi)的一種區(qū)域性文化，從時間上說，它是唐宋以后形成并延續(xù)至今的一種具有地域特色的文化形態(tài)。她與荊楚文化有著深厚的淵源關(guān)系。

溆浦是向警予的故鄉(xiāng)，它是湖湘文化的重要基地之一，歷史上許多湖湘文化的杰出代表在溆浦留下了光輝足跡，并與之形成了瑰麗的文化遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期，偉大的愛國主義詩人屈原在溆浦抒寫了《涉江》的千古絕唱，發(fā)出“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”的疑問。后來他又在溆浦結(jié)廬而居，梳理思想，表示“吾不能變心而從俗兮，固將窮苦而終窮”的理想。為了實現(xiàn)這一理想，他帶著自己的隨從和仆人，向當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民學(xué)習(xí)種植技術(shù)，自給自足。在溆浦，屈原發(fā)出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民感傷，也時刻秉持著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著精神。為了紀(jì)念屈原，在溆浦形成了區(qū)別于其他地方并具有特殊意義的雙端午節(jié)。在屈原長達(dá)17年的流放途中，有16年是在溆浦度過，他的26首傳世詩篇中有25首是在溆浦創(chuàng)作，溆浦因而被專家譽為“楚辭的源頭，屈原文化的搖籃”。生長在屈原文化之鄉(xiāng)的向警予在少年時期就得到溆浦深厚人文環(huán)境的滋養(yǎng)，深受屈原情感和境界的薰陶，在她那上下求索、特立獨行、為真理而獻(xiàn)身的革命生涯中，她以女中丈夫、巾幗英雄、中華女杰、解放先驅(qū)、革命英烈的高大形象，彰顯了偉大的愛國主義者屈原偉大的思想之光、人性之美。向警予幼年時期，就開始接受這些文化精髓的熏陶，她5歲識字，8歲入學(xué)，12歲開始閱讀《民報》《新民叢刊》等刊物，接觸新思想，關(guān)心國事，她從小就樹立了遠(yuǎn)大志向，以變革祖國危難國勢為己任，把自己的未來和祖國的命運緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)她從周南女校畢業(yè)后，回到家鄉(xiāng)溆浦，接手重建溆浦縣立女校的工作，自任校長，將救國的理想投身到轟轟烈烈的教育事業(yè)中，報效國家。她譜寫了校歌：“美哉！盧峰之下溆水濱，我校巍巍矗立當(dāng)其前。看，現(xiàn)在已是男女平等，天然淘汰，觸目驚心！愿同學(xué)作好準(zhǔn)備，為我女界啊，大放光明！”溆浦不僅僅是向警予成為花木蘭式女中豪杰的啟蒙環(huán)境，更是她為實現(xiàn)教育救國理想的實踐基地。

向警予的求學(xué)之地長沙是湖湘文化的重要傳承寶地。長沙的每一個歷史時期的都深刻詮釋著湖湘文化的靈魂所在。從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到王夫之的“古者為學(xué)，重在行事”，從左宗棠的“身無半畝，心憂天下”到蔡鍔的“再造共和”，這些理論觀點對向警予產(chǎn)生了深刻的影響，也更激發(fā)了向警予樹立“革除積習(xí)，厥進(jìn)不已”的偉大抱負(fù)。作為湖湘文化的典型代表岳麓書院更是湖湘文化的集大成者和承載者。從歷史源流來看，岳麓書院的創(chuàng)建、發(fā)展幾乎與湖湘文化的建構(gòu)同步。它作為“天下四大書院”之首，標(biāo)志著湖南地區(qū)文化教育落后局面的打破和湖湘文化的崛起的諸多特質(zhì)，特別是思想學(xué)術(shù)方面的特質(zhì)，均在岳麓書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)中得到鮮明的體現(xiàn)。湖湘文化成就的最顯著標(biāo)志，就是涌現(xiàn)出一代代炳耀史冊的知識群體，他們?nèi)缤箍罩袪N爛的星辰，喚醒了新中國的黎明。而他們基本上與岳麓書院有著直接或間接的學(xué)源關(guān)系，岳麓書院門聯(lián)上的“惟楚有材，于斯為盛”是對湖湘文化成就最好的注腳。在長沙求學(xué)期間，向警予經(jīng)常游覽屈賈祠、賈誼故居、岳麓書院，探尋古人精神情懷和思想足跡，她激勵自己和周圍的同學(xué)要牢牢樹立以探求國家、民族的興盛之道為己任的愛國主義思想。1913年，正值袁世凱用鐵血手段撲滅民主勢力之際，向警予從報紙上了解此事，深感“國家陵夷，學(xué)絕道喪”，“方巾時勢，急于越國”，她經(jīng)常和同學(xué)們到傳播革命學(xué)說的船山學(xué)社去聽講，接觸激進(jìn)的社會思潮，以求“臨機應(yīng)變，因時置宜”，“創(chuàng)未來之社會”。在周南女校的作文和日記中，向警予“痛念國危”，關(guān)心“中華之前途”，這些句子隨處可見。[1]

向警予在長沙結(jié)識了許多湖湘文化的飽學(xué)之士，這些文人的思想對她日后的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。向警予的老師楊昌濟(jì)學(xué)貫中西，向警予既聽過老師講授的課程，也接受過老師的耳提面命，影響非常深刻。她的老師楊昌濟(jì)在《達(dá)化齋日記》中高度評價湖湘文化對向的影響：“昨至第一女師范學(xué)校赴其成績展覽會，見本班二年生向俊賢（即向警予——引者注）之日記頗有抱負(fù)，時痛亡母，性情亦厚。且時及王陽明之緒論，亦曾研究蒙特瑣里之訓(xùn)練談，可謂女教育界中之人材?！盵2]受到老師的贊許與認(rèn)可，更加堅定了向警予想通過以畢生經(jīng)歷詮釋教育救國的決心。毛澤東是向警予的至交。毛澤東無疑是湖湘文化的杰出代表。向警予與毛澤東以及其他人經(jīng)常聚會于岳麓山腳下，在岳麓書院旁對各種社會和人生問題進(jìn)行討論，指點江山，激揚文字，在革新自強、求索奮斗的歷程中形成了深厚的革命友誼，在討論中加深了對湖湘文化的理解，也加深了湖湘文化對他們的影響。蔡和森先是向警予的至交，最后發(fā)展成革命伴侶。蔡和森與毛澤東一樣同樣是湖湘文化的杰出代表。向警予與蔡和森的交往中，相互影響，共同進(jìn)步。在革命友情的陪伴下，向警予的愛國主義感情得以深化，她的革新自強、求索奮斗思想得以加強。向警予曾對女友坦承道：“蔡和森和毛澤東是我的契友，我的思想感情是傾向他們的?！?/p>

在湖湘文化的滋潤下，向警予的思想發(fā)生了深刻變化，特別是接觸馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，成長為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，成長為中國共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人，成長為中國婦女運動的杰出領(lǐng)導(dǎo)，為中國人民的解放事業(yè)和中國婦婦的翻身解放作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、湖湘文化賦予向警予特殊品格

一方山水養(yǎng)一方人，一個特殊的地方賦予一方人的特殊品格，而優(yōu)秀人才從本土文化吸取養(yǎng)分，并轉(zhuǎn)化為品格中的正能量。向警予亦是如此。她從湖湘文化中吸取養(yǎng)分，并轉(zhuǎn)化成特殊品格。這些成為向警予能夠為中國革命作出重要貢獻(xiàn)的精神動力。

1.湖湘文化賦予了向警予憂國憂民的愛國情懷

在湖湘文化中，憂國憂民的愛國主義傳統(tǒng)非常厚重。無論是唐宋時期，特別是南宋，北方金兵揮師南下，宋朝危在旦夕。湖湘文化的代表人物，投筆從戎，戰(zhàn)死沙場，還是在清兵滅亡明朝時，湖湘文化的代表人物王船山高舉“反清復(fù)明”的旗幟，誓死抗擊清兵。到近代，面對內(nèi)憂外患，湖湘文化的代表人物大聲疾呼，尋找出路，譚嗣同、陳天華用自己的生命和熱血喚起人民的覺醒。這些深深地影響著向警予。向警予生活的時代正值中國已經(jīng)淪為半封建半殖民地社會，外敵妄圖瓜分中國，統(tǒng)治階級腐敗無能。因此，向警予從小就產(chǎn)生了對祖國山河破碎、生靈涂炭的憂慮意識，對外國侵略者勾結(jié)中國軍閥蹂躪人民表示無比的憎恨。五四運動爆發(fā)時，她又表現(xiàn)出湖湘女性巾幗不讓須眉的颯爽英姿，“保持著旺盛的革命斗志和激情”，帶領(lǐng)溆浦女校學(xué)生一起號召廣大群眾抵制日貨，支持全國上下開展的反帝愛國主義運動。1915年1月，袁世凱與日本簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”時，一向手不釋卷的向警予走上街頭，宣傳愛國主義精神，彰顯了湖湘女性獨特的愛國主義魅力。在五卅運動中，她率領(lǐng)上海女工上街游行，與英國巡捕展開激烈搏斗。愛國主義情懷貫穿于向警予的整個人生歷程之中，在她生命僅有的33個春秋中，她以民族獨立和國家富強為己任，不斷的尋求救國救民的道路。這是湖湘文化賦予的她的品行與責(zé)任，啟迪她以其畢生經(jīng)歷來拯救國家于危難之中。

2.湖湘文化塑造了向警予經(jīng)世致用的品格

經(jīng)世致用是湖湘文化的另一個特點。湖湘文化十分“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，反對空談。胡宏堅決反對空洞的心性之學(xué)，而把治學(xué)的立足點放在為現(xiàn)實服務(wù)上。張栻主張經(jīng)世力行，強調(diào)行是知的來源。王船山“言必征實”、“義必切理”，使實學(xué)思潮盛于湖南。魏源主張“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，力主扭轉(zhuǎn)那種“泥古不切時務(wù)”的乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)，曾國藩“以禮經(jīng)世”。在湖湘文化的典籍中，蘊藏著豐富的安邦治國之道。這種傳統(tǒng)在向警予身上打上了深深的烙印。

向警予特別關(guān)注現(xiàn)實，心系國計民生的社會改革之舉。她發(fā)現(xiàn)“蓋社會之壞象，大有關(guān)于教育，然吾中國之教育固為可憐”，“女子沉淪黑暗，非教育無以撥明智，要自立于社會，有學(xué)識技能，才能撥于黑暗”。[3]受湖湘文化經(jīng)世致用傳統(tǒng)的影響，向警予踏上了教育救國之路。1911年春，在常德女子師范學(xué)校讀書時，她就曾與蔣勝眉等7名同學(xué)共同立下教育救國的誓言。她曾下定決心終身不婚，全心全意投入教育事業(yè)，以此來改造舊中國。她不空談，講實用，主張用教育手段喚醒國民意識。1916年，向警予創(chuàng)辦溆浦學(xué)堂。起初，溆浦女校的創(chuàng)辦可謂困難重重。“雖屬接辦，無異新創(chuàng)”。面對阻力更激發(fā)了向警予的辦學(xué)決心，為解決籌辦經(jīng)費的問題她多次上書知事吳劍佩，幾經(jīng)周折最終贏得了政府支持。對于學(xué)校的建設(shè)，她身體力行，事必躬親，如打掃文昌閣、節(jié)孝祠等處作為建校地皮等。1916年11月21日，溆浦女校正式開學(xué)。由于受到傳統(tǒng)文化思想的影響，學(xué)校招生困難，向警予又四處奔走，躬身勸學(xué)，規(guī)勸家長通過讓孩子入校讀書來拯救國家危亡。

向警予不僅自己動手辦學(xué)、做事，而且把湖湘文化中的“經(jīng)世致用”思想傳承給她的學(xué)生。她經(jīng)常身體力行的組織和號召學(xué)生投身勞動，鼓勵學(xué)生合理利用周末時間，參加街道清掃等實踐活動。她以勞動實踐的方式向舊社會、舊風(fēng)俗發(fā)出檄文。在教學(xué)過程中，她堅持“實踐出真知”的思想，不研究空洞的書本學(xué)問。她在回復(fù)時任溆浦縣視學(xué)潘封禮的信中說：“敝校訓(xùn)練根據(jù)校訓(xùn)（自治心、公共心），尊重個性，注意偶發(fā)事項，盡心竭力，務(wù)指導(dǎo)其實踐?！毕蚓璧慕逃龑嵺`工作無時無刻不受著湖湘文化的影響，在她的教育行動中無處無地不體現(xiàn)著湖湘經(jīng)世致用的品格。

向警予成為職業(yè)革命家后，湖湘文化中經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)在她身上得到發(fā)揚光大。1922年初，向警予加入中國共產(chǎn)黨，成為最早的女共產(chǎn)黨員之一。7月，在黨的二大上，她當(dāng)選為第一個女中央委員，擔(dān)任黨中央第一任婦女部長。開始領(lǐng)導(dǎo)中國最早的無產(chǎn)階級婦女運動，撰寫大量文章，用馬克思主義理論闡述中國婦女問題，號召廣大婦女團(tuán)結(jié)起來，投入到革命運動中去以實現(xiàn)自身的解放。1924年，向警予直接參加并出色領(lǐng)導(dǎo)了上海閘北絲廠和南洋煙廠的大罷工，罷工最終取得勝利。1927年7月15日，武漢國民政府也發(fā)動反革命政變，在極其險惡的局勢下，向警予置生死于度外，繼續(xù)留在武漢湖北省委機關(guān)工作，編輯黨刊《大江》。在向警予的短暫一生中，她時刻秉承“實踐第一”的原則，始終堅持“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式，身體力行來號召和發(fā)動人民群眾參加革命實踐活動。這些都是對湖湘文化經(jīng)世致用優(yōu)良傳統(tǒng)的客觀再現(xiàn)和真實反映。

3.湖湘文化激發(fā)了向警予積極探索的進(jìn)取精神

湖湘文化中蘊藏著一種積極探索不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神。屈原就提出的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的思想，開啟了探索與創(chuàng)新之路。湖湘文化之所以能夠成為一種獨具特色的區(qū)域文化，與這種精神是密切相關(guān)。以毛澤東為代表的湘籍無產(chǎn)階級革命家群體繼承了湖湘文化的求索傳統(tǒng)，以追本溯源的精神，探討救國救民之路和修身、處世、齊家、治國、平天下的原則問題，表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。湖湘文化給予湘籍無產(chǎn)階級革命家群體憂國憂民的情懷，也就不會吝嗇的不給予他們面對失敗、挫折，逆流而上的堅韌品性。向警予作為湘籍無產(chǎn)階級革命家群體中的一員，既同毛澤東等革命家一起探索中國革命重大問題，又結(jié)合自己的實踐活動進(jìn)行獨具特色的探索。當(dāng)教育救國的實踐失敗后，向警予并不言棄，繼續(xù)探索新的救國救民道路。恰逢1919年爆發(fā)了五四運動，救亡圖存的信念再度燃起，她看到了“教育是政治的副產(chǎn)物，教育無時無地不受政治的影響和支配。試把年來我國教育日趨黑暗腐敗的現(xiàn)象細(xì)加分析，處處可以找到政治的原因，政治既被反動勢力霸占了，教育當(dāng)然也免不掉遭池魚之殃?！盵4]從此她另辟蹊徑，尋找真理。當(dāng)她接觸馬克思主義，成為馬克思主義者，她發(fā)現(xiàn)：“自出溆浦以來，覺從前種種，皆是錯誤，皆是罪惡，此后駕飛艇以追之，猶恐不及?！盵5]“我們翹首而望，固然是夜氣沉沉，然而蘇維埃的政治不產(chǎn)生于英美德法，而獨產(chǎn)生于極端專制黑暗的俄羅斯，這不是過度壓抑的反應(yīng)么？我們雖處于寂寞荒涼、晦盲否塞的境遇里，一面要與現(xiàn)狀奮斗，一面又要創(chuàng)造未來，本來不是容易的事。然后精神聽到，何事不成?！盵6]此后，她和蔡和森把“一切熱情集中于共產(chǎn)主義運動的傾向，糾集同志們及華工中的先進(jìn)分子形成這種傾向的組織”，建立一個“主義明確，方法得到，和俄一致的黨。”[7]這也是“中國共產(chǎn)黨”名字來源的最初形式。她這種自強不息、上下求索的進(jìn)取精神在歷經(jīng)百般挫折之后，使她最終找到了一條適合中國的革命道路。當(dāng)她參加黨的領(lǐng)導(dǎo)工作后，又全心致力于婦女工作，及時總結(jié)婦女運動的經(jīng)驗，系統(tǒng)地研究婦女運動理論。她的研究始終堅持以馬克思主義理論為先導(dǎo)，緊密聯(lián)系中國婦女問題的實際，對婦女問題作了系統(tǒng)的闡述，是幾千年來中國婦女解放的實踐先驅(qū)。她親自為黨中央起草了許多關(guān)于婦女運動的文件和決議，撰寫了大量的有關(guān)婦女解放的文章，向警予又將其精力奉獻(xiàn)于中國革命和婦女解放事業(yè)。她要求通過教育來喚醒女性的主體意識，并認(rèn)為“提高女子學(xué)識能力，是催促社會文化進(jìn)步的唯一妙法”。[8]她深入工廠，鼓勵勞工婦女要敢于維護(hù)自身的合法權(quán)益，她說“只要勞動解放了，婦女才得真正的解放”。向警予婦女解放思想的科學(xué)性主要體現(xiàn)在，它將中國婦女面臨的實際問題與馬克思主義理論有效結(jié)合，這對此后婦女解放運動的順利開展，有著劃時代的指導(dǎo)意義，它也是一套具有歷史影響力的馬克思主義婦女解放理論體系。向警予的婦女解放思想，是婦女解放思想史上的一個重要里程碑，也是湖湘文化中敢為人先精神在向警予身上的重要體現(xiàn)。

湖湘文化對向警予的影響是多方面的，對向警予性格的影響是多重的。這也就是說湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)對向警予產(chǎn)生了積極的影響，是向警予正面性格的重要組成部分。但是，不可否認(rèn)，湖湘文化中也有一些負(fù)面的東西。向警予也難免不受其影響?？偟膩碇v，湖湘文化對向警予的正面積極影響是主要的，而負(fù)面影響是次要的。兩者相比較是瑕不掩瑜。

三、向警予對湖湘文化的重要貢獻(xiàn)

文以化人，是講的文化對人的影響。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，湖湘文化對向警予的成長和品格的影響是不爭的事實。但同時看過，文又以人成。作為文化，是通過人的努力，使其產(chǎn)生，使其傳播，使其轉(zhuǎn)型。也因為人的作用，又讓傳統(tǒng)文化革新內(nèi)容，創(chuàng)造新形態(tài)。向警予對湖湘文化的貢獻(xiàn)就在于她努力踐行湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)湖湘文化的傳播和轉(zhuǎn)型，為湖湘文化增加新內(nèi)容。

1.向警予是湖湘文化的積極踐行者

湖湘文化從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以其他區(qū)域的歷史文化為媒介，博采眾長，形成獨具特色區(qū)域性歷史文化。作為一種優(yōu)秀的區(qū)域性歷史文化，既是唐宋以來湖南人有所作為，在近代以來大有作為的的文化基因。中國共產(chǎn)黨成立以來，一大批湘籍無產(chǎn)階級革命家在湖湘文化的影響下，對促進(jìn)偉大革命進(jìn)程的發(fā)展有著無法替代的作用。正如江澤民所指出：“近代以來，湖南出現(xiàn)了許多愛國志士，中國共產(chǎn)黨成立以后又涌現(xiàn)了一大批無產(chǎn)階級革命家。在這塊土地上，誕生了許多英雄人物，留下了許多可歌可泣的革命精神?！盵9]向警予作為湘籍無產(chǎn)階級革命家群體的杰出代表，作為湖湘文化的杰出代表，積極踐行湖湘文化。首先，向警予的革命活動是湖湘文化的重要實踐載體。無論是在溆浦的青少年生活，還是在長沙的求學(xué)生涯，或是在法蘭西勤工儉學(xué)的歲月，更包括她成為職業(yè)革命家后的革命實踐，無不體現(xiàn)湖湘文化對其的人生印跡。其次，向警予的足跡是湖湘文化在現(xiàn)代社會的重要實物載體。向警予的一生只有短短的33年，但她給我們留下了珍貴的足跡，這些足跡包括她的故居，她所創(chuàng)辦的學(xué)校，她在溆浦的紀(jì)念館，還有在長沙、在法國、在武漢、在其他地方的革命紀(jì)念地，它們?yōu)楹嫖幕黾恿舜罅繉嵨镙d體，當(dāng)我們面對這些實物載體，就會感受到湖湘文化對向警予的深刻影響，也體會到湖湘文化的無窮魅力。最后，向警予的精神風(fēng)貌成為湖湘文化的重要精神載體。在向警予的精神風(fēng)貌中，本身就蘊含著湖湘文化中的諸多因子，而向警予的精神風(fēng)貌中也囊括了湖湘文化中未曾有過的新思想，比如馬克思主義的立場、觀點和方法，這就為湖湘文化增加了更為豐富的新內(nèi)涵。

2.向警予為湖湘文化增加新內(nèi)容

向警予用實際行動詮釋了湖湘文化創(chuàng)新求變的思路，在投身偉大革命實踐的同時，積極探索世界本源問題、世界發(fā)展問題，社會變革問題等等。她始終堅持“不唯書、只唯實”的原則，求實創(chuàng)新的精神，將湖湘文化發(fā)揚光大。她也以其孜孜不倦的探求為湖湘文化的擴(kuò)容、傳播和轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻(xiàn)。向警予畢生都致力于使得湖湘文化成為新民主主義文化和社會主義文化的有機組成部分。她將湖湘文化中糟粕剔除，而引入了人類有史以來一切文明成果，去創(chuàng)造出新的文明成果。向警予在法國勤工儉學(xué)期間，十分關(guān)心俄國十月革命的情況，并集中精力閱讀馬克思主義等相關(guān)經(jīng)典著作。她將馬克思主義和中國革命的實際情況結(jié)合，探索中國革命。

湖湘文化作為近代史上人才輩出，領(lǐng)全國風(fēng)氣之先的湖南，婦女運動明顯進(jìn)步并走在全國的前列，在中國婦女運動史上無疑占有重要的歷史地位。[10]作為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，黨中央第一任婦女部長，向警予更是開辟了婦女解放運動的先河。不僅如此，向警予的女權(quán)主義思想在不斷的實踐中逐漸打磨成了一套指導(dǎo)婦女運動的科學(xué)理論。她試圖以馬克思主義的觀點來研究婦女問題。婦女解放與社會改造聯(lián)系起來，同時又把革命與改良清晰地區(qū)別開來，表明她對中國革命有了高度深刻的認(rèn)識。這具有劃時代意義的思想、具有歷史感召力的行動，正是湖湘文化深入其精髓，而帶來的獨特魄力。同時，在1927年白色恐怖中，向警予基于其自身對馬克思主義的認(rèn)識和理解，對當(dāng)時的形勢作出了較為準(zhǔn)確的判斷。一方面，她堅決反對黨內(nèi)的右傾投降主義路線;另一方面她又盡力排除“左”傾盲動主義的干擾?！氨﹦又康氖且獖Z取政權(quán)，根本解除工農(nóng)的痛苦”，“絕不能孤注一擲，圖一時之快”。[11]向警予也是我黨最早領(lǐng)會關(guān)于黨必須轉(zhuǎn)入農(nóng)村，發(fā)展工農(nóng)武裝，開展土地革命思想的的共產(chǎn)黨員之一。她指出，要“極力指示同志們到農(nóng)村去，組織和發(fā)展農(nóng)民武裝，派干部，籌軍餉，積極支持建立農(nóng)村革命根據(jù)地”。[12]在向警予的努力下，轉(zhuǎn)型和擴(kuò)容后的湖湘文化不再處于舊社會那種死氣沉沉的陰暗之中，在保留了傳統(tǒng)湖湘文化的精華之下，還包含了婦女解放等新民主主義文化，這是向警予等無產(chǎn)階級革命家以其聰明才智和實踐基礎(chǔ)鑄就了現(xiàn)代型的湖湘文化。

3.向警予擴(kuò)大了湖湘文化的影響范圍

向警予從湖南走出去，她遠(yuǎn)渡重洋，將湖湘文化的精神帶到了法蘭西。在留法期間，她和蔡和森一道在勤工儉學(xué)的學(xué)生中熱情宣傳馬克思主義，將一批先進(jìn)分子引向崇尚馬克思主義的方向;她深受具有巴黎公社斗爭中傳統(tǒng)法國工人階級的影響，深信只有走俄國革命的道路，才能“改造中國與世界”。此時，她已經(jīng)全然接受了馬克思主義的思想，并對俄式革命在中國開展充滿信心。她以開放的姿態(tài)將湖湘文化引向世界，也把世界優(yōu)秀的文化帶回中國。她代表著湖湘文化影響著世界，世界也以包容的姿態(tài)歡迎她。

回國后，黨中央又安排她先后在廣州、上海、武漢工作。在廣州，通過了她起草了《中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會婦女運動決議案》。在上海，她又領(lǐng)導(dǎo)了上海女工大罷工。這些更將向警予身上的湖湘情懷體現(xiàn)的淋漓盡致。中共五大召開后，她又被調(diào)到武漢市總工會宣傳部工作，指導(dǎo)武漢地下黨的工作和工人運動，號召人民群眾團(tuán)結(jié)起來，與敵人斗爭到底，影響極大。她的工作成績，她的赤膽忠心，她的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，她刻苦耐勞的堅韌品格和與時俱進(jìn)的思想行動，生活之無產(chǎn)階級化，為黨及一般同志所通曉。七月叛變后，武漢處于最嚴(yán)重的白色恐怖之下，她的戰(zhàn)友陳恒喬曾勸她暫時離開一陣，以保存力量進(jìn)行后續(xù)革命的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而保存革命火種。但向警予卻說“這里處境的確很困難，正因如此，我越不能離開。武漢三鎮(zhèn)是我們黨的重要據(jù)點。我再離開，《大江》停刊，那會叫許多工人失望”。在這革命轉(zhuǎn)變的嚴(yán)重時期中，向警予率先垂范，充分展示了她為革命獻(xiàn)身的積極性、主動性和戰(zhàn)斗性，詮釋著湖湘文化的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、堅毅、視死如歸。

1939年，毛澤東在延安紀(jì)念三八國際婦女節(jié)大會上，對向警予輝煌革命的一生作出了高度評價：“大革命時代犧牲了的模范婦女領(lǐng)袖、女共產(chǎn)黨員向警予，她為婦女解放、為勞動大眾解放、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗了一生?！毕蚓栌靡簧C明了她不僅是中國無產(chǎn)階級勞苦群眾最好的戰(zhàn)士之一，更是我們湖湘文化孕育出的好兒女。

注釋：

[1] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].長沙：湖南出版社，1985：290

[2] 谷茨.向警予[A].中共黨史人物傳（第6卷）[C].西安：陜西人民出版社，1982：20

[3] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].長沙：湖南出版社，1985：8

[4] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].長沙：湖南人民出版社，1985：301

[5] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].長沙：湖南人民出版社，1985：43

[6] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].長沙：湖南人民出版社，1985：24

[7] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].長沙：湖南人民出版社，1985：2

[8] 戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].長沙：湖南人民出版社，1985：16

[9] 《中國共產(chǎn)黨湖南簡史》，湖南人民出版社2011年版，第257頁。

[10] 劉冰清.“五四”時期湖南婦女運動初探[J]，船山學(xué)刊，2002（1）：13-16

[11] 馬紅.向警予與大江報[J].求索，1985（5）：34

[12] 康克清.我所知道知道的革命女干部[J].中國建設(shè)（英文版），1978（3）：15-17

（作者雷國珍，中共湖南省委黨校巡視員、教授、博士生導(dǎo)師;祁雪春，中共湖南省委黨校黨史教研部碩士研究生）