論向警予婦女解放思想及實(shí)踐的湖湘文化特性

向警予是中國(guó)早期婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)與杰出領(lǐng)袖。在中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史上，向警予不同凡響地運(yùn)用了馬克思主義理論，回答和解決了在當(dāng)時(shí)中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家如何開展婦女運(yùn)動(dòng)，如何實(shí)現(xiàn)婦女解放等一系列根本問題。她提出的“婦女解放運(yùn)動(dòng)與國(guó)民革命相結(jié)合”運(yùn)動(dòng)及“勞動(dòng)?jì)D女是我國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的主力軍”等觀點(diǎn)，突破了五四以來國(guó)內(nèi)女權(quán)運(yùn)動(dòng)多關(guān)注女性個(gè)體意識(shí)覺醒的局限，將之上升到推動(dòng)女性整體、乃至全體國(guó)民意識(shí)覺醒的高度上來。更為難得的是，這一系列的理論主張，未局限在思想界的爭(zhēng)論中，在向警予的努力踐行下，作為一種政黨理論，在中國(guó)婦女解放實(shí)踐中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，開啟了婦女解放運(yùn)動(dòng)的新篇章。

向警予婦女解放思想經(jīng)歷了一個(gè)明顯的演變過程：從自我女性主體意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，到主張“教育救國(guó)”，受資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響，到接受馬克思主義探尋婦女群體解放道路。從這一過程不難看出，向警予的婦女解放思想與她生活的湖湘大地有著千絲萬縷的聯(lián)系;湖湘文化心憂天下的使命意識(shí)、務(wù)實(shí)致用的實(shí)踐品格和以民為本的思想，在向警予的婦女解放理論和實(shí)踐上，打下了明顯的精神烙印。

一、心憂天下：“以社會(huì)人群全體的幸福做個(gè)目標(biāo)”

心憂天下，對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)有著強(qiáng)烈的使命意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精神內(nèi)容，這一傳統(tǒng)一直在湖湘文化中得到傳承?！对狸枠怯洝分械摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”一直激蕩在湘人心中，南宋胡安國(guó)、胡宏、張栻等人在山河破碎之際，毅然投筆從戎抗金御侮，譜寫了“長(zhǎng)沙之陷，死者十九”的愛國(guó)壯舉。王夫之早年舉兵抗清，兵敗后遁跡鄉(xiāng)里，終生不蓄發(fā)，以表誓不降清之志，并畢生潛心治史治學(xué)，只為探討重振漢民族的途徑。面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后日益嚴(yán)重的社會(huì)和民族危機(jī)，魏源表示了極大關(guān)注和憂慮，他在《〈海國(guó)圖志〉序》中寫道：“憤與患，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實(shí)也?！弊T嗣同在甲午慘敗后，痛心疾首地說：“使天下大局破裂至此、割心沉痛，如何可言！”[1]在戊戌維新失敗后毅然選擇就義。湖湘文化的心憂天下的使命意識(shí)對(duì)湖南早期無產(chǎn)階級(jí)革命家也影響頗深。讀過鄭觀應(yīng)的《盛世危言》后，少年毛澤東深有感觸。他后來回憶說：“讀了這些史實(shí)，覺得祖國(guó)的將來，非?？蓱n，我開始認(rèn)為努力救國(guó)是每個(gè)人的天職。[2]

向警予一直是成長(zhǎng)在優(yōu)秀的湖湘文化之中的。辛亥革命后的湖南有著濃郁的“指劃天下，物議朝野”的文化氛圍。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙中學(xué)里有一批富有民族氣節(jié)的愛國(guó)教師，如朱劍凡、楊昌濟(jì)、徐特立、李肖耽和方維夏等。向警予在年少求學(xué)階段，就受到思想進(jìn)步、倡導(dǎo)新學(xué)的老師的影響。她關(guān)心時(shí)事政局，痛感當(dāng)時(shí)“國(guó)家陵夷、學(xué)絕道喪”“民風(fēng)奄奄”“人存心亡”，為國(guó)家的衰敗、人民的痛苦而焦慮。在向警予遺存的學(xué)生時(shí)代的作文、日記、書信中，多處載有“勿忘國(guó)恥”字樣。她引用《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”等語，勉勵(lì)自己與同窗。向警予自信：“異日者又惡知夫湖南之果不為中國(guó)之普魯士”。[3]而后來她與毛澤東、蔡和森、蔡暢等人交往，加入了進(jìn)步的湖南青年群體新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)期與良師益友的相處，時(shí)時(shí)聆聽教誨，“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的豪邁精神，已經(jīng)潛移默化地滲透到她的文化心理結(jié)構(gòu)中去。湖湘文化已深深浸潤(rùn)了向警予的心田，并成為她后來從事一切婦女解放活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

受教育救國(guó)主張影響，向警予最初將教育作為爭(zhēng)取婦女解放的突破口。“婦女救國(guó)救己，都要從教育始”，“教育是提高女子學(xué)識(shí)能力催促社會(huì)文化進(jìn)步的唯一妙法”。[4]沒有教育，女子就不可能覺醒。在周南學(xué)習(xí)期間，向警予就開始注意考察社會(huì)教育的狀況，下定決心日后從事女子教育事業(yè)，以喚起女子的覺醒、探求婦女解放的途徑為己任。1911年她與蔣勝眉、許友蓮、翦萬容、唐畹芬、胡善倫、余紫敏等女同學(xué)結(jié)成七姊妹團(tuán)體，并且創(chuàng)作了《七姊妹誓詞》，其中有言：“振奮女子志氣，勵(lì)志讀書，男女平等，圖強(qiáng)獲勝，以達(dá)到教育救國(guó)之目的。”[5]不難看出女子、教育和國(guó)家這三者已被緊密聯(lián)系在一起。

1916年夏，從周南女校畢業(yè)后，抱著“鑄造適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)社會(huì)之人”的理想，向警予回到家鄉(xiāng)接辦淑浦女校，這是向警予向封建勢(shì)力挑戰(zhàn)的一次重要實(shí)踐，也是向警予從事婦女解放運(yùn)動(dòng)的開端。辦學(xué)3年，取得了很大的成績(jī)，從淑浦女校畢業(yè)的學(xué)生很多都升學(xué)于長(zhǎng)沙、桃源兩地的女子師范。向警予在辦溆浦女校期間，以各種形式在學(xué)生中宣傳反帝愛國(guó)思想，宣傳“堂堂中華，常受人欺，昂昂七尺，將為奴隸，安樂茶飯，恐難久吃，稍明時(shí)事，誰不憂惕”，[6]憂患意識(shí)躍然可見。

五四運(yùn)動(dòng)前后，對(duì)于婦女解放究竟應(yīng)該選擇怎樣的道路，社會(huì)上出現(xiàn)了各種各樣的主張和建議。對(duì)于婦女解放的道路，向警予也進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索。最初的“以教育求解放”思想和實(shí)踐遭到挫折。1920年，向警予遠(yuǎn)渡重洋尋找真理。在赴法前夕，向警予在給陶毅的信中就提出，要把全國(guó)二分之一的黑暗女子從十八重地獄里提拔出來，但是正確道路是什么呢？

1920年5月28日，向警予寫了《女子解放與改造的商榷》一文，提出“我們的女子解放改造觀并不止專射于一部分中國(guó)女子的身上，不過，我們是中國(guó)人，應(yīng)把中國(guó)女子的解放改造做個(gè)出發(fā)點(diǎn)。如果我國(guó)女子已進(jìn)解放之域，即當(dāng)進(jìn)而謀世界女子的解放，同時(shí)為人類的大解放，此即所謂世界改造?！盵7]她提出婦女解放問題是社會(huì)改造中的一個(gè)根本問題，中國(guó)的女子解放不是在代議制和寄生的遺產(chǎn)制中求得一個(gè)地位，也不是求得女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立有一個(gè)好職業(yè)，更不是求得一個(gè)快樂的小家庭，而是應(yīng)該在社會(huì)根本改造中，“以社會(huì)人群全體的幸福做個(gè)目標(biāo)”，[8]這才是婦女運(yùn)動(dòng)的方向，才有價(jià)值。在這里，她把婦女鮮放與人類的解放，中國(guó)女子的解放改造與世界女子的解放改造連在一起，給我國(guó)當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)灌輸了嶄新的思想，從而突破了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的藩籬。

1921年，向警予聯(lián)絡(luò)其他女生共12人組成了“開放海外大學(xué)女子請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，并發(fā)出致國(guó)內(nèi)女界的公開信，指出“女子問題為社會(huì)主要問題之一，女子運(yùn)動(dòng)為社會(huì)主要運(yùn)動(dòng)之一”。[9]這一活動(dòng)，說明向警予徹底拋棄了“教育求解放”的幻想，把教育改革同社會(huì)制度的改變、同整個(gè)社會(huì)的改造聯(lián)系起來了。

在留學(xué)法國(guó)期間，向警予深入接觸了馬克思主義，對(duì)婦女解放有了全新的認(rèn)識(shí)。新民學(xué)會(huì)在蒙達(dá)尼會(huì)議之后，會(huì)員成員之間因思想上的分歧出現(xiàn)分化，最終向警予堅(jiān)定地選擇站在蔡和森和毛澤東一起，成為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。接受了馬克思主義思想之后，她毅然摒棄了之前的女權(quán)觀念，積極運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀去理解和解決中國(guó)的婦女問題，不同凡響地把婦女解放同社會(huì)改造聯(lián)系在一起，并從中華民族解放和整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)解放的事業(yè)著眼，探求中國(guó)婦女解放的道路。

向警予加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，并于1922年當(dāng)選為黨的第一個(gè)女中央委員，擔(dān)任黨中央婦女部第一任部長(zhǎng)，開始領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)最早的無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)。她從一名激進(jìn)的五四式的民族主義者轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者，運(yùn)用階級(jí)的方法分析中國(guó)的婦女問題，并且最終將中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)引入到轟轟烈烈的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中，這不僅出于對(duì)個(gè)人理想人生的追求，更是對(duì)于廣大婦女悲慘遭遇的同情和心憂天下的責(zé)任感。向警予自動(dòng)成為廣大婦女的代言人，將婦女問題視為社會(huì)問題進(jìn)行思考。她的婦女解放思想突破了五四運(yùn)動(dòng)以來國(guó)內(nèi)女權(quán)運(yùn)動(dòng)多關(guān)注女性個(gè)體意識(shí)覺醒的局限，將之上升到推動(dòng)整體女性乃至全體國(guó)民意識(shí)覺醒的高度上來，充分彰顯了湖湘英杰將自己的命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途結(jié)合在一起的開闊視野，以及擔(dān)當(dāng)天下的寬廣胸懷。

二、求實(shí)致用：“政治革命是女性解放的前提”

經(jīng)世致用、不尚空談，崇尚實(shí)學(xué)、提倡力行是湖湘文化的突出特點(diǎn)。從胡宏、張栻等人創(chuàng)立湖湘學(xué)派起，就十分留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)，不尚空談，注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究。胡宏堅(jiān)決反對(duì)空洞的心性之學(xué)，而把治學(xué)的立足點(diǎn)放在為現(xiàn)實(shí)服務(wù)上。張栻強(qiáng)調(diào)行是知的來源，主張培育能“傳道濟(jì)民”的人才。王夫之則提出：“有即事以窮理，無立理以限事。”[10]陶澍主張“有實(shí)學(xué)，斯有實(shí)行，斯有實(shí)用”的學(xué)風(fēng)，[11]并興修水利、創(chuàng)辦海運(yùn)、推廣雙季稻，都能從實(shí)際出發(fā)，否定陳規(guī)。魏源認(rèn)為：“茍能滿腹經(jīng)綸卻不能經(jīng)世治國(guó)，則所學(xué)何益”、“經(jīng)學(xué)若不能引向現(xiàn)實(shí)，對(duì)實(shí)際人生有所匡正，則不過是豎儒的章句之學(xué)，于世無補(bǔ)?！盵12]曾國(guó)藩提出“義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)”，“此四者缺一不可”;[13]主張“今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實(shí)踐”，[14]強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決社會(huì)生活中的實(shí)際問題。

青年毛澤東曾對(duì)王船山和曾國(guó)藩等湖湘先哲們經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)頗為崇拜。1918年4月，毛澤東和蔡和森等人在長(zhǎng)沙發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)，就以“真心實(shí)學(xué)，實(shí)意做事”作為入會(huì)宗旨。為了真正了解社會(huì)，毛澤東、蔡和森等人曾利用假期深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，稱之為“讀無字書”。新民學(xué)會(huì)活動(dòng)后期，隨著蔡和森、毛澤東等新民學(xué)會(huì)的發(fā)起人加入到中國(guó)共產(chǎn)黨，出現(xiàn)從追求精神獨(dú)立轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的明顯傾向。他們強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，一切從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，并終于找到了解放中國(guó)的理論武器---馬克思主義，同時(shí)不盲從，不生搬硬套，在實(shí)踐中形成了一系列把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的思想路線。

向警予成長(zhǎng)的年代正是湖南革命斗爭(zhēng)如火如荼、革命志士人才輩出、湖湘文化包括湖湘女性文化發(fā)出灼灼光輝的特殊歷史時(shí)期。在湖南這塊熱土上曾活躍著毛芷香、劉惠芳、周福貞、秋瑾等舊民主主義革命中犧牲的女英烈。而唐群英、陳擷芬、張漢英等湖湘杰出女性關(guān)于我國(guó)婦女解放特別是湖南婦女解放運(yùn)動(dòng)的言論，以及男性革命家毛澤東等人的婦女思想，都對(duì)向警予起到了重大的影響。

向警予與同時(shí)代的毛澤東、蔡和森、蔡暢等交往密切，并加入毛澤東和蔡和森等創(chuàng)辦的進(jìn)步團(tuán)體新民學(xué)會(huì)，一起研究學(xué)問，交流心得，探尋真理。湖湘文化“不尚空談、勇于實(shí)踐”的實(shí)學(xué)之風(fēng)對(duì)她必然造成影響。在向警予的身上，我們可以明顯看到湖湘文化“求實(shí)”精神傳統(tǒng)的印記。

向警予認(rèn)為，研究婦女問題，“首宜認(rèn)清時(shí)代，次宜認(rèn)清自己所處的地位，再次，宜認(rèn)清今日社會(huì)急切的需要”。[15]五四時(shí)期的中國(guó)，婦女解放的有關(guān)學(xué)說相當(dāng)活躍且龐雜，社會(huì)上出現(xiàn)了各種各樣的主張和建議。對(duì)于婦女解放究竟應(yīng)該走怎樣的道路，向警予亦有一個(gè)摸索過程。最后她之所以毅然摒棄了改良主義，而選擇政治革命一途，與她通過領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，加深了對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)、對(duì)女性問題與政治革命之間密切聯(lián)系的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。隨著向警予領(lǐng)導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展，由于婦女部長(zhǎng)的特殊身份和工作需要，向警予與廣大勞動(dòng)?jì)D女特別是工廠女工的關(guān)系最為密切，她對(duì)中國(guó)婦女生活狀況、婦女要求解放的決心，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種派別的婦女運(yùn)動(dòng)情況了解得越來越透徹。這為她提出關(guān)于“政治革命是女性解放的前提”等重要觀點(diǎn)，提供了充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

向警予認(rèn)真分析了當(dāng)時(shí)具體的國(guó)情和俄國(guó)十月革命勝利后的世界形勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)是列強(qiáng)的一個(gè)殖民地，“北京軍閥政府不過是東交民巷太上政府代管中國(guó)的機(jī)械”，“外國(guó)帝國(guó)主義與北洋軍閥狼狽為奸，早把光明燦爛的中國(guó)完全變成兵匪的世界”，[16]指出在半殖民地半封建的中國(guó)婦女的生存境況：身受帝國(guó)主義、軍閥以及家庭和社會(huì)的封建殘余三重壓迫，處于一個(gè)既無民權(quán)又無人權(quán)的窘迫困境?！按輾埮畽?quán)的惡制度、惡勢(shì)力，就是帝國(guó)主義與軍閥，而帝國(guó)主義和軍閥總是民權(quán)的死敵。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的唯一目的就是要反抗帝國(guó)主義打倒軍閥。所以我們要爭(zhēng)回女權(quán)只有在普遍的民權(quán)運(yùn)動(dòng)里面去爭(zhēng)?！薄拔覀兊臋?quán)到哪里去了？直截了當(dāng)?shù)卣f，完完全全在帝國(guó)主義和軍閥的手里，所以我們要爭(zhēng)女權(quán)也只有到軍閥和帝國(guó)主義手里去爭(zhēng)?！盵17]國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)變得不可避免，國(guó)人只有首先將國(guó)權(quán)和民權(quán)收回，才談得上女權(quán)。在此基礎(chǔ)上，向警予指出：中國(guó)婦女解放的根本途徑就是實(shí)行政治革命，時(shí)至今日，社會(huì)需要再?zèng)]有比革命改造還急切的，若“政治問題不解決，婦女問題也永遠(yuǎn)不能解決”。[18]

20世紀(jì)初，西方的女權(quán)主義進(jìn)入中國(guó)之后與其他社會(huì)思潮交織在一起，婦女解放運(yùn)動(dòng)一度呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。向警予為了尋找救國(guó)救民的真理，曾研究、探討各種學(xué)說、思想，但從不盲從。她對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層的婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了分析，對(duì)于當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)婦女參政運(yùn)動(dòng)明確表明了她反對(duì)的立場(chǎng)。她認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)婦女們以為“幾十個(gè)人開開會(huì)、打打電報(bào)，上封書”就盡了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的責(zé)任，而“對(duì)于受舊禮教高壓——家庭社會(huì)高壓——無處逃生、以病以死的婦女們，毫無實(shí)力的援助，甚至視如秦越，恬不加意”，“對(duì)于真正的政治運(yùn)動(dòng)——國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)——為完成女權(quán)及參政運(yùn)動(dòng)之先決條件的，他們反沒有勇氣參加;對(duì)于為女權(quán)及女子參政障礙的軍閥政治——全國(guó)覺悟人民同仇敵愾一致喊打的——反而俯首將順，妄想委曲求全”[19]資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)是在不進(jìn)行革命，即不改變舊制度條件下謀求婦女的解放，將婦女運(yùn)動(dòng)孤立于社會(huì)革命之外，這勢(shì)必導(dǎo)致婦女運(yùn)動(dòng)如曇花一現(xiàn)般，資產(chǎn)階級(jí)婦女參政運(yùn)動(dòng)的組織者們沒有深刻領(lǐng)悟到中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)。在沒有人民政治的國(guó)家，妄圖用小規(guī)模的參政運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)徹底的女性解放，這是完全不可能的。

向警予明確指出了資產(chǎn)階級(jí)婦女參政運(yùn)動(dòng)者的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及其失敗的問題根源，及時(shí)把資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)到無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的道路上來。婦女解放運(yùn)動(dòng)與新民主主義革命的結(jié)合，廣大婦女集合在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)獲得了歷史性突破，開創(chuàng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的新局面。

向警予本身又是一名出色的宣傳家。她深入到各階層?jì)D女中演講、交流、發(fā)放小冊(cè)子，組織創(chuàng)辦女性刊物，親自撰寫文章發(fā)表，揭露女性問題，在《婦女日?qǐng)?bào)》、《前鋒》和《婦女雜志》等報(bào)刊雜志上進(jìn)行婦女解放思想宣傳。此外，她還深入婦女運(yùn)動(dòng)的第一線，為勞動(dòng)?jì)D女辦夜校，組織罷工運(yùn)動(dòng)。據(jù)楊之華回憶：她（向警予）也是最早到女工群眾中去實(shí)際工作的。[20]這些具體的工作使向警予的婦女解放理論得到全面實(shí)踐。

向警予無論在發(fā)動(dòng)組織女工罷工的實(shí)踐上，還是在闡述勞動(dòng)?jì)D女問題的理論上，都表現(xiàn)出作為近代湖湘革命家鮮明的“求實(shí)致用”的實(shí)踐品格。由于向警予的卓有成效的思想領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)踐發(fā)動(dòng)組織，廣大勞動(dòng)?jì)D女的覺悟得到迅速提高，從而“建立起中國(guó)真正的婦女運(yùn)動(dòng)”。

三、民本思想：“勞動(dòng)?jì)D女是婦女解放的主力軍”

在近代湖湘文化中，民本思想是其重要內(nèi)容之一。湖湘學(xué)派的代表人物把民心的好惡、向背看成是政治統(tǒng)治興衰存亡的根本。胡宏認(rèn)為：“國(guó)之有民，猶人之有腹心也;國(guó)之有兵，猶身之有手足也。手足雖病，心能保之;心腹茍病矣，四肢何有焉？”[21]張栻肯定人民對(duì)君主治國(guó)的重要性：“固國(guó)以得民為本”，“濟(jì)大事必以人心為本”[22]。王夫之強(qiáng)調(diào)人君必須堅(jiān)持重民思想，認(rèn)為君民的關(guān)系是“君以民為基……無民而君不立”。[23]魏源充分肯定了民眾的力量和智慧，他說：“獨(dú)得之見，必不如眾議之參同也”，“合四十九人之智，智于堯禹”。[24]曾國(guó)藩曾以《備陳民間疾苦疏》上奏咸豐帝，奏疏的開篇即說：“國(guó)貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大?！盵25]提醒君王注意民心的重要性。譚嗣同亦認(rèn)為：“君也者，為民辦事者也;臣也者，助辦民事者也?！盵26]

湖湘文化的這種“民本”思想通過多種途徑，尤其通過楊昌濟(jì)等的言傳身教，深深影響了早期無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、蔡和森。毛澤東等新民學(xué)會(huì)會(huì)員認(rèn)識(shí)到民眾大聯(lián)合的力量，在《湘江評(píng)論創(chuàng)刊宣言》和《民眾的大聯(lián)合》等文中，毛澤東寫到：“什么力量最強(qiáng)？民眾的力量最強(qiáng)。”而新民學(xué)會(huì)會(huì)員最終“從激進(jìn)的革命民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的深層邏輯首先是與對(duì)人民群眾歷史主體地位的認(rèn)識(shí)相關(guān)的，在此基礎(chǔ)上，完成了圣賢史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)換。對(duì)人民群眾歷史主體地位的肯定，必然導(dǎo)致他們對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)生活本身的人民群眾吃飯問題的重視，進(jìn)一步的邏輯必然要求新民學(xué)會(huì)這些中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)民眾歷史主體地位的認(rèn)識(shí)，深入底層民眾的生活世界，完成辛亥革命先行者沒有完成的與民眾結(jié)合的歷史任務(wù)”。[27]從而開啟了中國(guó)早期馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程。

青年向警予讀《項(xiàng)羽本紀(jì)·跋語》，看到項(xiàng)羽未做帝王，太史公“矜其才惜其未成”，把他列入了“本紀(jì)”，認(rèn)為項(xiàng)羽失于暴政，太史公沒有看到“彼其囊聚天下，以人民為芻狗”，實(shí)在可惜。她認(rèn)為只有“力反前弊，重申生民立君之大義”，才是真正的英雄。[28]據(jù)此，向警予已認(rèn)識(shí)到國(guó)家的主體是人民，所謂英雄是維護(hù)人民利益的人。而后來她與蔡和森、蔡暢他們的密切交往，并成為新民學(xué)會(huì)的會(huì)員，更是堅(jiān)定了她對(duì)“人民群眾是歷史主體”的認(rèn)識(shí)。而這一認(rèn)識(shí)，成為向警予提出“勞動(dòng)?jì)D女是中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的‘主力軍’”這一觀點(diǎn)的有力的思想基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)有效地解決了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力問題，賦予了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)以廣泛的群眾性，使之具有強(qiáng)大的生命力。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)上繁雜的婦女運(yùn)動(dòng)思想中，頗具獨(dú)創(chuàng)性的是，向警予高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)?jì)D女在婦女運(yùn)動(dòng)中的主力軍作用，主張知識(shí)婦女必須到勞動(dòng)?jì)D女中去?！吨袊?guó)最近婦女運(yùn)動(dòng)》和《婦女運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)》等文章，集中反映了向警予在這方面的論述。在《中國(guó)最近婦女運(yùn)動(dòng)》中，她首次提出婦女運(yùn)動(dòng)要依靠最廣大的勞動(dòng)?jì)D女，最早提出了“勞動(dòng)?jì)D女主力軍問題”。她以飽滿的熱情謳歌勞動(dòng)?jì)D女，指出：“勞動(dòng)?jì)D女最有力量，最有奮斗革命的精神?！?922年上海絲廠女工同盟罷工雖然失敗了，但她們的斗爭(zhēng)是“中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)的開端”，她們是婦女運(yùn)動(dòng)的“主力軍”。[29]

在領(lǐng)導(dǎo)女工運(yùn)動(dòng)的過程中，向警予越來越清楚地認(rèn)識(shí)到：勞動(dòng)?jì)D女才是婦女解放運(yùn)動(dòng)真正可以依靠的力量。她在《婦女運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)》一文中明確指出，“只有女工們要求解放最為迫切，也只有女工們富有解放的精神與魄力”。她對(duì)我國(guó)近代無產(chǎn)階級(jí)婦女隊(duì)伍的形成原因和她們所處的經(jīng)濟(jì)地位、特點(diǎn)進(jìn)行了深刻的分析，指出她們具有強(qiáng)烈的革命性、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)性和高度的團(tuán)結(jié)性。她分析到：“勞動(dòng)?jì)D女寒苦的家庭已喪失了父與夫的靠山，環(huán)境逼著她們跳出經(jīng)濟(jì)的附屬地位而與無產(chǎn)的男子一樣賣力地經(jīng)營(yíng)獨(dú)立的生活。她們是婦女中的大多數(shù)，她們的生活最痛苦，在客觀條件上要求解放也最迫切，這是任何人都不能否認(rèn)的。此外，女工們還天然的易于組織和戰(zhàn)斗，因?yàn)榇蠊I(yè)的發(fā)展把她們都成千整萬的聚在一塊，女工們?yōu)榱藸?zhēng)自由爭(zhēng)生存，常常集合在一起以罷工的手段與資本家作戰(zhàn)，即使忍饑挨餓甚至犧牲工錢也在所不惜。因此，她們的覺悟與實(shí)力也就超出于其他婦女團(tuán)體之上了?！闭怯捎诠S女工的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，在爭(zhēng)取婦女解放的斗爭(zhēng)中，貧苦女工才是真正可以依靠的力量。這便最早地提到了婦女運(yùn)動(dòng)的主力軍問題。她評(píng)價(jià)道：“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動(dòng)隊(duì)伍，不獨(dú)是婦女解放的先鋒，而且是反抗國(guó)外掠奪者的國(guó)民革命之前衛(wèi)。”[30]

她指出，“從民國(guó)紀(jì)元以來，吹吹打打做了十余年”的資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)會(huì)失敗，就是因?yàn)椴蛔⒁獍l(fā)動(dòng)下層勞動(dòng)?jì)D女，害怕勞動(dòng)?jì)D女知識(shí)淺薄，衣服破爛，玷污了她們美麗的陣容而拒絕勞動(dòng)?jì)D女參加她們的隊(duì)伍。女權(quán)運(yùn)動(dòng)脫離廣大勞動(dòng)?jì)D女，從未有過千人以上的運(yùn)動(dòng)，力量始終非常軟弱，是不可能實(shí)現(xiàn)婦女解放的。[31]向警予說：“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦、要求解放最迫切而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)?！盵32]

楊之華回憶說：“她曾在1924年的文章和談話中指示我們說：‘我們眼看成千累萬的勞苦民眾受著資本帝國(guó)主義的壓迫，他們的生活像牛馬，我們要為這些牛馬謀解放，參加反對(duì)資本主義的運(yùn)動(dòng)’，‘我們女子應(yīng)該有自救的決心，不做舊社會(huì)的奴隸’，‘我們的工作要從下層貧苦民眾去著手，我們不但不應(yīng)該效法資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)，只求個(gè)人的地位與權(quán)利，而且我們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群眾為群眾的利益而奮斗’?！盵33]由此可見，向警予在領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中對(duì)下層勞動(dòng)?jì)D女的充分重視。她親自帶領(lǐng)婦女部的同志深入工廠，與女工打成一片，幫女工解決各種困難;籌辦平民女校，幫助女工學(xué)習(xí)文化;組織以勞動(dòng)?jì)D女為主力，團(tuán)結(jié)各界婦女的“婦女解放協(xié)會(huì)”;有效組織和領(lǐng)導(dǎo)了女工的罷工斗爭(zhēng)：如1924年6月上海上萬名絲廠女工聲勢(shì)浩大的罷工斗爭(zhēng)和同年9月爆發(fā)的南洋煙廠7000人的大罷工。

向警予的婦女解放思想與她生活的湖湘大地有著千絲萬縷的聯(lián)系，湖湘文化精神對(duì)她起到了重大的影響。在中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史上，向警予是把馬克思主義與中國(guó)婦女解放實(shí)踐結(jié)合起來的先行者之一，她把早期無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封這一新民主主義革命融為一體，有效地壯大了革命的力量，將婦女解放運(yùn)動(dòng)帶入了一個(gè)新的篇章。

注釋：

[1] 蔡尚思等編.譚嗣同全集[M].中華書局，1981年版，第168頁.

[2] 李銳.毛澤東早期的革命活動(dòng)[M].湖南人民出版社，1980年版.

[3] 唐振南.論向警予的成長(zhǎng)道路[J].懷化師專學(xué)報(bào)，1996（02）.

[4] 向警予文集.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980年版，第43頁.

[5] 向警予著，戴續(xù)恭、姚維斗編.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011年版，第1頁.

[6] 戴緒恭.向警予傳[M].人民出版社，1980年版，第27頁.

[7] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀(jì)念文集[M].湖南人民出版社，2005年10月第1版，第36頁.

[8] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀(jì)念文集[M].湖南人民出版社，2005年10月第1版，第30頁.

[9] 向警予文集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980年版，第67頁.

[10] 王船山.續(xù)春秋左氏傳博議士文伯論日食篇[M].岳麓書社，1993版（見《船山全書》五）.

[11] 陶澍集（下冊(cè)），[M].岳麓書社，1998年版，第99頁.

[12] 朱漢民.湖湘學(xué)術(shù)與文化研究[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2004年版，第241—244頁.

[13] 曾國(guó)藩全集·詩文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年版，第440頁.

[14] 曾國(guó)藩全集·書信[M]〕.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990年版，第4頁.

[15] 戴緒恭.向警予傳[M].人民出版社，1981年版，第117頁.

[16] 向警予文集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版，社1980年版，136頁.

[17] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀(jì)念文集[M].湖南人民出版社，2005年版，第147頁.

[18] 向警予.上海女權(quán)運(yùn)動(dòng)今后應(yīng)注意的三件事.向警予文集[M].湖南人民出版社，1980年版，第126頁.

[19] 中華全國(guó)總工會(huì)，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史研究室.中國(guó)工運(yùn)史料[M].工人出版社，1980年版，第109頁.

[20] 劉茂舒主編.向警予傳記·紀(jì)念與回憶·論述·資料[M].武漢出版社，1995年1版，第199頁，200頁.

[21] 胡宏集[M].北京：中華書局出版社，1987年版，第97頁.

[22] 張栻全集[M].吉林：長(zhǎng)春出版社，1999年版，第270頁;第668頁.

[23] 船山全書（第一冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988年版，第896頁.

[24] 魏源集（上冊(cè)）[M].北京：中華書局，1975年版，第35頁.

[25] 曾國(guó)藩全集·奏稿一[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987年版，第29頁.

[26] 譚嗣同全集[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1954年版，第339頁.

[27] 楊曉偉.從道德理想主義到政治現(xiàn)實(shí)主義——新民學(xué)會(huì)：馬克思主義中國(guó)化早期進(jìn)程中的個(gè)案研究〔D〕.上海社會(huì)科學(xué)院，2012，博士論文.

[28] 唐振南.論向警予的成長(zhǎng)道路[J].懷化師專學(xué)報(bào)，1996（02）.

[29] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀(jì)念文集[M].湖南人民出版社，2005年10月第1版，第66頁.

[30] 李靜之著.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)研究文集[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第242頁.

[31] 向警予文集.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980年版，第89頁.

[32] 中共湖南省委宣傳部，中共湖南省委黨史研究室，中共懷化市委編.向警予紀(jì)念文集[M].湖南人民出版社，2005年版，第151頁.

[33] 劉茂舒主編.向警予傳記·紀(jì)念與回憶·論述·資料[M].武漢出版社，1995年1版，第199頁，200頁.

（作者彭文忠，湖南商學(xué)院副教授）