“向蔡同盟”問題再探討

“向蔡同盟”是中共早期重要領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森與向警予自由戀愛和結(jié)合的傳奇故事，一直以來被人們廣為傳頌，學(xué)術(shù)界對此也有不少論述[1]。但是，關(guān)于“向蔡同盟”的由來尚無定論，對于同盟的形成原因和經(jīng)過大多言之不詳，對于同盟的破裂大多避而不談或輕描淡寫，以致于“向蔡同盟”始終眾說紛紜，莫衷一是。因此，“向蔡同盟”問題仍然值得探討。

一、“向蔡同盟”是蔡和森與向警予自由戀愛和結(jié)合的形式

關(guān)于“向蔡同盟”，當(dāng)事人蔡和森和向警予在與國內(nèi)友人的通信中有簡略的描述。1920年5月28日，蔡和森給毛澤東的信中談到：“我與警余（予）有一種戀愛上的結(jié)合，另印有小冊子，過日奉寄（現(xiàn)未印出）。”[2]1920年6月7日，向警予給陶毅、任培道的信說到：“妹與蔡君已有戀愛結(jié)合，另有文一篇在印刷中，容后奉寄?！盵3]蔡和森所謂小冊子與向警予所說“文一篇”，均指《向上同盟》（容后詳述）。從兩人的共同表述來看，他們是“戀愛結(jié)合”，是在完全自由戀愛的基礎(chǔ)上的結(jié)合。據(jù)他們的女兒蔡妮回憶：父親和母親到法國后的第3個月（1920年5月）結(jié)婚了，當(dāng)時在法國的新民學(xué)會會員喊他們是“向蔡同盟”。[4]從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料來看，“向蔡同盟”的說法最早出自他們兩人的共同好友肖三，作為見證人他在1920年6月22日給毛澤東、彭璜的信中非?？隙ǖ卣f：“向蔡并非‘定婚’，乃完全自由戀愛，有所謂‘向蔡同盟’云。”[5]意思很明確，“向蔡同盟”就是自由戀愛，而不是一般社會上所謂的“定婚”。因為傳統(tǒng)的婚姻，奉行媒妁之言，父母之命。青年男女定婚，一般是由雙方父母代定婚約，通過媒人說合并議定“聘金”，而男女青年遵令完婚。毛澤東在1922年11月給羅學(xué)瓚的信中認(rèn)定“向蔡同盟”是“實行不要婚姻”、廢除婚約制度的結(jié)合，并決心奉向、蔡為拒婚同盟的首領(lǐng)。[6]向、蔡兩人自1918年相識于長沙，經(jīng)過自由交往，在赴法國途中開始自由戀愛，到1920年5月宣布自由結(jié)合。所謂自由戀愛指男女雙方自由選擇戀愛和結(jié)婚的對象，自由選擇交往的方式，諸如結(jié)婚、同居或長期維持情侶關(guān)系或分居等。所以向、蔡兩人在自由戀愛基礎(chǔ)上結(jié)合，以“同盟”的方式結(jié)合。

根據(jù)“百度百科”關(guān)于“同盟”的解釋，指古代諸侯國歃血為誓締結(jié)盟約;后泛指國與國、人與人共締盟約;泛指密友，亦指同黨;喻指結(jié)伴，亦指伴侶。[7]向、蔡兩人以“同盟”的形式結(jié)成伴侶。作為“向蔡同盟”的見證人，蔡和森的胞妹蔡暢在1985年回憶說：在法國蒙達(dá)尼城，警予同志與我的哥哥和森同志，由于志同道合，進(jìn)而產(chǎn)生了真摯的愛情，結(jié)為革命伴侶。[8]這是對“向蔡同盟”的準(zhǔn)確的描述。向、蔡的戀愛結(jié)合是彼此相互平等、相互尊重、相互選擇的結(jié)果。這種“愛情同盟”成為當(dāng)時進(jìn)步青年沖破舊式婚姻制度，實行自由戀愛的典范和旗幟。

二、《向上同盟》是蔡和森和向警予自由結(jié)合的宣言

“向蔡同盟”在當(dāng)時被傳為佳話，之后廣為傳頌，但其由來卻尚無定論?；蛟葡虿探Y(jié)合的自稱，或云源自他們合寫的《向上同盟》。關(guān)于《向上同盟》，一說是兩人在去法國的船上合寫的一首詩的題目，大意是“表示要在革命的征途中，互相勉勵，共同向上”;另一說是兩人在熱戀中互換了許多詩作，以《向上同盟》之名結(jié)集出版。[9]還有人說：向警予在結(jié)合儀式上合寫一首詩公開他們的愛情，詩的題目是《共同向上》，表明在革命征途中要互勉互進(jìn)。[10]《鄭超麟回憶錄》則解讀了當(dāng)時在勤工儉學(xué)生中流傳的蔡和森的故事：“他和向警予的戀愛和結(jié)婚也成了眾人的話柄。據(jù)說，結(jié)婚時二人發(fā)表一篇宣言，題為《向上同盟》?！盵11]由此看來，向、蔡合寫的文章是《向上同盟》還是《共同向上》，而且《向上同盟》是兩人戀愛期間的書信集還是結(jié)婚禮上兩人合寫的一篇文章，均無定論。所以，要弄清楚《向上同盟》的真相，必須從思想來源、形式和內(nèi)容方面進(jìn)行考察。

從思想來源看，毛澤東、蔡和森、向警予等新民學(xué)會會員經(jīng)常討論關(guān)于“生活向上”的話題。毛澤東起草的《新民學(xué)會會務(wù)報告》，將新民學(xué)會的產(chǎn)生歸諸“與聞楊懷中先生的緒論，作成一種奮斗的和向上的人生觀”。在楊昌濟(jì)的影響下，毛澤東、蔡和森等同學(xué)好友在1915年和1916年經(jīng)常在一起研究學(xué)術(shù)，討論個人前途等問題。毛澤東這樣總結(jié)說：“這時候這些人大概有一種共同的感想：就是‘個人及全人類的生活向上’?！绾问箓€人及全人類的生活向上’？乃成為一個迫待討論的問題。這時候尤其感到的是‘個人生活向上’的問題。尤其感到的是‘自己生活向上’的問題。相與討論這類問題的人，大概有十五人內(nèi)外。有遇必討論，有討論必及這類問題。討論的情形至款密，討論的次數(shù)大概在百次以上?！盵12]因此，參與討論的毛澤東、蔡和森、向警予等都養(yǎng)成積極向上的奮斗精神，而蔡、向在法國蒙達(dá)尼結(jié)合時發(fā)表“向上同盟”的誓盟[13]，首先將積極向上的精神在他們個人生活中付諸實踐，進(jìn)而共同追求“全人類的生活向上”的目標(biāo)。

從內(nèi)容來看，《向上同盟》是蔡和森和向警予共同發(fā)表的關(guān)于兩人結(jié)合的宣言。向、蔡在印度洋航程中開始戀愛，可惜兩人都沒有留下相關(guān)的文字記載，他們戀愛期間的來往詩作也已經(jīng)遺失，其內(nèi)容已不得而知。蔡和森1928年7月在《向警予同志傳》中留下了簡單的描述：“警予遂與和森及和森之母與妹蔡暢等同船赴法。警予與和森多次談話之后，開始拋棄教育救國的幻想而相信共產(chǎn)主義，同時警予與和森之戀愛亦于此發(fā)生。這是1920年1月15日在印度洋船中的事情?！辈虝车幕貞洠骸捌鸪跛麄儯ㄖ覆毯蜕拖蚓琛咦ⅲ┑膼凼莾A于靈魂方面的，直到后來方才改變。他們交換詩作，后來在法國收集起來出版，題為《一起朝上看》，這詩集現(xiàn)在已經(jīng)遺失。集中的詩有一部分是純粹的浪漫詩，把結(jié)婚描寫為跟理想完全和諧的精神的戀愛，另一部分則訴說他們希望回國一起為革命戰(zhàn)斗的夢?！盵14]《一起朝上看》原文為“l(fā)ook upward together”，現(xiàn)譯為《向上同盟》。由此大致可知，他們在赴法途中開始自由戀愛，到1920年5月戀愛結(jié)合，并發(fā)表題為《向上同盟》的宣言，宣告他們結(jié)成革命伴侶。從前引肖三、蔡和森的信中可以看出，《向上同盟》是向、蔡合寫的并在結(jié)合儀式上公開的關(guān)于兩人戀愛結(jié)合的小冊子，也就是向警予給友人信中所說的文章，而不是蔡暢回憶和后來研究者所說的兩人戀愛期間互相交往的詩作，也不是他們這些詩作的結(jié)集出版。在當(dāng)時自由戀愛還是被視為傷風(fēng)敗俗的事情，向、蔡兩人完全自由戀愛和結(jié)合，并且公開發(fā)表《向上同盟》宣告他們的自由結(jié)合，以實際行動挑戰(zhàn)舊式婚姻制度，乃驚世駭俗之舉。

從形式來看，蔡和森與向警予以“同盟”的形式結(jié)合，而不稱結(jié)婚。前引蔡和森《向警予同志傳》承認(rèn)，向警予“抱‘獨身主義’，要終身從事于教育來改造中國”，甚至發(fā)誓“終身不嫁，以身許國”。蔡和森因為看到母親和大姊的婚姻遭遇，又看到社會上結(jié)婚的人大都過著不快樂的生活，所以憎惡結(jié)婚。[15]他在1918年曾與毛澤東和蕭子升共同立下“終身不婚”的誓言?？梢哉f，無論是向警予還是蔡和森，都是舊式婚姻制度的反對者。曾經(jīng)與蔡和森在布里村留法預(yù)備班共事，后來也赴法勤工儉學(xué)的沈宜甲分析說：蔡和森早期思想受近代人影響最大者為譚嗣同?！白T著《仁學(xué)》，書至為特殊，其中且有專論淫學(xué)者，但非污穢不恭之言，乃以學(xué)術(shù)觀點立場窺其意義。和森為人至嚴(yán)肅，毫不亂來。但他受譚的影響，覺得中國舊式婚姻太頑固、形式化，故他打破傳統(tǒng)，與向警予結(jié)合，云為蔡向‘向上同盟’，而不云結(jié)婚。實則向女士為長沙周南女學(xué)之女圣人，品學(xué)兼優(yōu)，不是時髦女子;與和森結(jié)合乃志同道合，非僅情投意合。”[16]就是說，向、蔡兩人在情投意合而且志同道合的基礎(chǔ)上戀愛結(jié)合，稱為“同盟”，而不締結(jié)婚約，不稱結(jié)婚。

這種結(jié)合形式的選擇，一方面是他們對此前的“獨身主義”誓言的否決。據(jù)蔡暢回憶：“就是那時候，警予還是發(fā)誓要過獨身生活，把整個生命貢獻(xiàn)給革命工作的，我的哥哥亦是一樣。但是在海程中，他們兩個竟傾愛了起來，雖然都曾拼命掙扎過，希圖保留‘獨身’，但最后終于在法國的蒙太恩（指蒙達(dá)尼——引者注）結(jié)婚，這是一九二二（〇）年的事。這次最先動搖獨身決心的，倒是被稱為‘圣人’——因為他曾發(fā)誓終身不結(jié)婚的——我的哥哥和森?！盵17]“向蔡同盟”的見證人之一蕭子升在1989年的回憶中證實：蔡和森就在那兒，他愛上了我們最優(yōu)秀的女同事向警予。當(dāng)時我也正旅居法國，和森把他的戀愛一古腦都告訴了我。他們合寫了一本關(guān)于他倆愛情的小冊子，取名《向上同盟》。當(dāng)他們征求我的意見時，我知道他們倆盡管反對締結(jié)婚約，卻正同居著，于是我語重心長地說：“你們倆都是我的親密朋友，我衷心祝福你們，并把‘向下同盟’這句話先給你們。這句話與你們的小冊子的名字僅有一字之差?！盵18]蕭子升改“向上同盟”為“向下同盟”，意指向、蔡對終身不娶（嫁）之誓言的悔改。可見，蔡、向兩人否決此前不婚不嫁的誓盟，在自由戀愛基礎(chǔ)上結(jié)合，廢除傳統(tǒng)的婚約制度，以“同盟”形式實行結(jié)合。

另一方面，“向蔡同盟”是兩人追求婦女解放的創(chuàng)舉。在五四新文化新思潮的影響下，蔡和森、向警予都積極投身婦女解放運動。蔡和森公開提出“要使女界同時進(jìn)化”[19]，并且偕母親和妹妹以及女友向警予一起赴法勤工儉學(xué)，年過五旬的葛健豪毅然赴法成為青年學(xué)生的榜樣。向警予自幼男女同學(xué)，青年時代出入一般男女學(xué)生群眾及農(nóng)民群眾之中而常居于指導(dǎo)地位，故她的言行完全像一個最誠懇的傳教士。她相信所謂“教育救國”，要終身從事于教育來改造中國。[20]在婦女解放方面，她有“敏捷的見解”，而且認(rèn)識了中國婦女解放的道路，成為“中國婦女界的先進(jìn)與先覺”。[21]她在1920年5月26日寫作的《女子解放與改造的商榷》一文，明確指出：女子解放的問題是新思潮中一個重要的問題，是社會改造的一個根本問題。“我們是女子，是和這個問題有直接關(guān)系的人，所以更應(yīng)當(dāng)特別注意，各抒所見，常相研究，求得一個最好的結(jié)論?！彼J(rèn)為，婚姻能否自由是女子能否解放的一個大關(guān)鍵?，F(xiàn)在一般社會通行促合式的、腐敗人格的婚姻，雖有人提倡自由戀愛，提倡自由結(jié)婚，終因舊社會的勢力壓迫而不能流行起來。所以她提出組織婚姻自決的同盟，實行團(tuán)體的抵抗。[22]“向蔡同盟”是兩人共同追求婦女解放的果敢行動，由此樹立了婦女解放的榜樣，當(dāng)然是組織婚姻自決的同盟的基礎(chǔ)。許德珩在1980年5月作《調(diào)寄臨江仙》一詞紀(jì)念向警予烈士，其中將“向蔡同盟”注解為：“五四運動后，婦女解放運動極為高漲，向警予、蔡和森二同志亦極為提倡。他們二人互相愛慕，結(jié)為夫妻。因提倡婦女解放，不稱為結(jié)婚而稱為‘向蔡同盟’?！惫寿澴u“向蔡同盟稱盛事，婦女解放當(dāng)先”。[23]總之，“向上同盟”是向、蔡結(jié)成革命伴侶的宣言，也是他們在婚姻方面追求男女平等、探索婦女解放的創(chuàng)舉。

對此，毛澤東在1920年11月26日致羅學(xué)瓚的信中說：以資本主義做基礎(chǔ)的婚姻制度，是一件絕對要不得的事，在理論上是以法律保護(hù)最不合理的強(qiáng)奸，而禁止最合理的自由戀愛;在事實上，天下無數(shù)男女的怨聲，乃均發(fā)現(xiàn)于這種婚姻制度的下面。我想現(xiàn)在反對婚姻制度已經(jīng)有好多人說了，就只沒有人實行。所以不實行，就只是“怕”。我聽得“向蔡同盟”的事，為之一喜，向蔡已經(jīng)打破了“怕”，實行不要婚姻，我想我們正好奉向蔡做首領(lǐng)，組成一個“拒婚同盟”。已有婚約的，解除婚約。沒有婚約的，實行不要婚約。同盟組成了，同盟的各員立刻組成同盟軍。開初只取消極的態(tài)度，對外“防御”反對我們的敵人，對內(nèi)好生整理內(nèi)部的秩序，務(wù)使同盟內(nèi)的各員都踐實“廢婚姻”這條盟約。稍后就可取積極的態(tài)度，開始向世界“宣傳”，開始“攻擊”反對我們的敵人，務(wù)使全人類對于婚姻制度都得解放，都納入同盟做同盟的一員。[24]這是毛澤東就“向蔡同盟”發(fā)表的關(guān)于婚姻問題的宣言。所謂“拒婚”，就是反對舊式婚姻，追求自由戀愛;既要反對資產(chǎn)階級的婚姻制度，也要反對封建的婚姻制度，乃至廢除婚姻制度，實行自由戀愛的結(jié)合。“向蔡同盟”樹立了青年男女自由婚戀的榜樣，成為新民學(xué)會會員共同反對婚姻制度的旗幟。

更重要的是，“向蔡同盟”是蔡和森與向警予共同追求共產(chǎn)主義理想的結(jié)合。在國內(nèi)就開始傾向馬克思主義的蔡和森，對向警予從教育救國到共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變起了重要的推動作用。蕭子升回憶說：蔡和森對他在蒙達(dá)尼的伙伴們宣傳共產(chǎn)主義，第一個被說服的人還是他的愛人向警予。因此，“她成為中國第一個女共產(chǎn)主義者和蔡和森的宣傳助手。不論男女都受她的影響，被她的熱誠所感動?！盵25]1920年5月，向、蔡拍攝了一張并肩合看《資本論》的結(jié)婚照，就是對“向蔡同盟”最真實的詮釋，宣告他們是虔誠而熱烈的馬克思主義者，他們的結(jié)合是以馬克思主義的共同信仰為基礎(chǔ)。前引蔡和森《向警予同志傳》證實：“警予和森戀愛之后，一切熱情集中于共產(chǎn)主義運動的傾向，一到法國遂糾集同志及華工中的先進(jìn)分子形成這種傾向的組織?！笨梢哉f，“向蔡同盟”實現(xiàn)了兩人革命理想和愛情理想的完美結(jié)合，共產(chǎn)主義理想是他們的共同追求。向警予在1920年12月29日晚寫給父母的明信片可為佐證。她說：“我的爹爹呀，不要愁，你的九兒在這里，努力做人，努力向上?？傄蝗枘憷线@塊肉與這滴血，而且這塊肉這滴血還要在世界上放一個特別光明。和森是九兒的真正所愛的人，志趣沒有一點不同的。這畫片上的兩小也合他與我意。我同他是一千九百廿年產(chǎn)生的新人，又可做廿世紀(jì)的小孩子?！盵26]蔡和森是向警予的真正所愛的人，兩人志趣相同，是20世紀(jì)20年代的“新人”，也是20世紀(jì)的“小孩子”。這是對于“向蔡同盟”的解釋和期望。“共同向上”是他們共同的奮斗目標(biāo)，馬克思主義是他們結(jié)合的思想基礎(chǔ)和共同追求。

三、“向蔡同盟”是蔡和森與向警予在男女平等基礎(chǔ)上組建的新式家庭

雖然向、蔡對于同盟與家庭關(guān)系沒有集中的表述，但向警予在1920年5月26日寫作的《女子解放與改造的商榷》中討論了家庭與女子解放的關(guān)系，可以說是對“向蔡同盟”的解釋和宣揚。文章分析了舊家庭的痛苦和壞處，抨擊所謂新家庭“仍是女子完成男子的快樂主義”，這是因為，“家庭是以女治乎內(nèi)為原則的，故家庭的中心人物即女子，家庭又是以男子為主體的，但他自己卻并不來成，一切的事，概由女子處理，己則服務(wù)社會，惟居指揮使命的地位，所以女子在家庭服務(wù)，簡直可說是受丈夫的委托做他家庭的常駐委員而替他專理衣食住養(yǎng)老育兒諸瑣務(wù)。小家庭的范圍縮小點兒，實質(zhì)卻仍是一樣。故家庭制度一日存在，即女子常駐委員的職任一日不能脫離，又哪里能夠在社會與男子同樣活動呢”？總之“家庭制度不完全打破，女子是終不會解放的”，進(jìn)而提出：“我以為女子既是個人，即有消費，即當(dāng)生產(chǎn)，為消費而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而準(zhǔn)備技能，組織團(tuán)體，共同生活，實行互助，一方面為一般女子解決了各個生活的困難問題，他方面為全體社會建筑了共同生活的良好根基，寓經(jīng)濟(jì)獨立于共同生活之中，這是較為妥善的方法。”[27]在向警予的理想家庭設(shè)計中，男女雙方平等，女人獨立自主，不依賴于男人。女子獨立自主不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)獨立、精神獨立、感情獨立等方面，還有自己的工作和事業(yè)。向警予反對傳統(tǒng)家庭制度，也反對所謂新家庭，“她認(rèn)為今天婦女解放，首先要沖破社會上、家庭中的封建束縛，自我解放，力求上進(jìn)，關(guān)心國家大事，參加社會活動，徹底根除依賴思想，要自強(qiáng)不息。在經(jīng)濟(jì)上要求做到自食其力，才能談得上自由平等?！盵28]“向蔡同盟”是在家庭中實行婦女解放的嘗試，打破了男尊女卑、男主內(nèi)女主外的傳統(tǒng)家庭觀。后來事實表明，向、蔡兩人組成革命家庭，男女自由平等，共同從事共產(chǎn)主義事業(yè)，被黨內(nèi)公認(rèn)為“模范家庭”。

“向蔡同盟”也是新民學(xué)會會員對家庭和婚姻革命的探索。當(dāng)時在法國的會員多苦于舊式家庭之累，渴望解決原來的家庭問題。據(jù)曾經(jīng)與蔡和森等一道留法勤工儉學(xué)的唐鐸回憶，他們在蒙達(dá)尼的一個公園里經(jīng)常討論家庭和婚姻問題，把家庭改革和婚姻制度改革當(dāng)作社會改革的一個重要環(huán)節(jié)，所以對于家庭有什么作用、將來要不要家庭等都進(jìn)行過熱烈的爭論。其中，蔡和森和向警予總是發(fā)言最多，觀點也最正確。[29]他們的具體觀點因為沒有文字記載已不得而知，但無疑是他們形成“向蔡同盟”的思想基礎(chǔ)，也是對他們婚姻和家庭觀念的宣傳。蒙達(dá)尼會議專門討論了家庭問題，據(jù)羅學(xué)瓚1920年7月14日給毛澤東的信記載：“前日之蒙達(dá)爾會議，一言及家庭，即有無限的悲感。家庭！家庭！真是殺盡中國的牢獄！我等不能不設(shè)法趕急求解決者也?！绷_學(xué)瓚還說：“我近見法國家庭之和樂與組織之良善（比較中國的），常常罵中國家庭萬惡。要改革社會，非先改革家庭不可，欲改革家庭，非先改革婚姻制不可。近又見留法各同學(xué)，常覺自己的家庭不好，大有悔婚出妻之意，我想勤工儉學(xué)諸人，將來為家庭的緣故，每日必不免許多糾葛發(fā)生?！睘榇颂貏e提醒現(xiàn)在無家庭之累的毛澤東，對于婚事萬分慎重。[30]可以說，“向蔡同盟”為新民學(xué)會會員解決家庭問題確立了榜樣，也是探索家庭和婚姻改革的積極嘗試。

四、“向蔡同盟”的分離是多種原因造成的

“向蔡同盟”實現(xiàn)了向、蔡兩人追求男女平等、自由戀愛的理想，在此基礎(chǔ)上組建革命家庭，共同投身革命事業(yè)，因此犧牲家庭和個人的幸福。在理想與現(xiàn)實的沖突中，“向蔡同盟”的分化是難以避免的。

首先，革命家庭意味著對革命事業(yè)的奉獻(xiàn)，同時對家庭和感情生活的犧牲。向警予自幼責(zé)任心極重，好勝心亦極強(qiáng)，以革命與女性解放為她的奮斗目標(biāo)。蔡和森評價向警予說：她不知道別的欲望，唯一的欲望只是要她能干出“驚天動地的事業(yè)”。她是一個“事業(yè)的野心家”，她每每自己這樣奮激的幻想，“將來我如做不出大事業(yè)，我要把自己粉碎起來，燒成灰”！她每每這樣激烈的幻想便要大哭一場。她每一奮激的時候，便不認(rèn)識任何險阻與艱難。自與和森戀愛及參加實際工作后，她精神上常常感受一種壓迫，以為女同志的能力不如男同志，在她看來，仿佛是“奇恥大辱”。同志們愈說她是女同志中的最好的一個，她便愈不滿足。[31]這是向警予的革命精神的寫照，也是她在革命工作中追求男女平等的寫照。向警予在1923年1月6日給父母的信中，解釋她居家短暫、在兄弟生命危殆的情況下也不得不匆忙遠(yuǎn)行的原因：“我這樣匆匆究竟為什么？造真學(xué)問儲真能力，這不是對國家對兩親對兄弟對自身的惟一光明惟一希望嗎？哎！我為這惟一光明惟一希望而不孝不友之事竟躬犯之，如無所建白，捫心何以自安？！愿我慈愛之兩親對兒多加訓(xùn)迪，兒亦當(dāng)格外奮發(fā)，兢兢業(yè)業(yè)以圖成功于萬一耳?！盵32]向警予如此獻(xiàn)身革命事業(yè)，注定了對自己的父母、孩子，對蔡和森，都難以盡到自己應(yīng)有的責(zé)任。蔡和森是公認(rèn)的特別艱苦勤奮的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人，是那種把生命完全奉獻(xiàn)給革命事業(yè)的忠誠的革命家。李立三這樣評價蔡和森：“由于他的篤于友愛的性格，使他對于國家民族，對于全國同胞發(fā)展了最偉大的友愛，不惜犧牲一切以為國家民族，全國同胞求解放。”[33]

在這個家庭中，兩個“工作狂”注定了他們難以盡到各自對家庭的責(zé)任和義務(wù)。與蔡和森、向警予共過事的陳碧蘭在回憶錄中把他們的生活描述為“異常之單調(diào)而不合乎人情和衛(wèi)生”，她說：蔡和森除了寫作和每星期一次出席上海大學(xué)教職員支部會議外，整天躺在床上看報，不出門一步，也沒有任何朋友和同志的私人來往。向警予態(tài)度嚴(yán)肅，有點超乎尋常;口齒清爽，但不喜和同志們交談，缺乏一般的和藹和熱情，清教徒的色彩很濃厚。“我覺得她的個性古怪，不合人情，心胸不開闊，擬男主義和清教徒的色彩很濃厚?！边@種頑強(qiáng)和固執(zhí)主要是由于一種強(qiáng)烈的婦女主義傾向——不屑管理家事的心理所致。這是中國婦女長期受封建制度壓迫的一種幼稚的初步解放的意識形態(tài)的反映。蔡和森和向警予的生活態(tài)度，最主要的還是由于落后國家的傳統(tǒng)習(xí)慣與前進(jìn)思想混合在一起，沒有把馬克思主義的思想與革命家的正確生活態(tài)度融成一片，以致形成他們生活上的畸形發(fā)展。[34]向警予在男女平等方面表現(xiàn)出婦女主義傾向，以及蔡和森的態(tài)度，都嚴(yán)重影響到他們正常的家庭生活。

其次，蔡和森和向警予兩人的性格，也注定了他們的家庭危機(jī)不可避免。1920年7月蒙達(dá)尼會議對于會員個性進(jìn)行批評：蔡和森“堅強(qiáng)防僻”;向警予“溫良防躁急”。會議總結(jié)說：“我們個性都有極弱處，也都有極強(qiáng)處，充分發(fā)展個人的極強(qiáng)處，就是補(bǔ)救弱處的一方法?！盵35]這種性格特點，在工作和生活中容易表現(xiàn)出激進(jìn)主義傾向。證諸陳碧蘭的分析，蔡和森和向警予這種畸形的生活態(tài)度，一方面都具有堅強(qiáng)的革命意志，把革命當(dāng)作職業(yè);另一方面又表現(xiàn)極端孤僻、主觀，甚至竟不近人情，他們都具有一種與其他同志不同的僻性，這自然是個人的特殊性格。[36]這種分析不無道理。蔡和森長期抱病工作，工作起來廢寢忘食，他會整天不講話，埋頭閱讀和寫作。生活沒有規(guī)律，也不拘小節(jié)，甚至不講衛(wèi)生，這些都嚴(yán)重影響了他的工作和生活。曾經(jīng)長期與蔡和森共事的張國燾深感與蔡和森做鄰居是一樁苦事，和他一起生活是一件苦事，由此推斷他這種生活習(xí)慣“是會有損于伉儷樂趣的”。[37]向警予“確實是中國共產(chǎn)黨女同志中最努力的”，在中共歷史上“確實是女同志中最有力的一分子”[38]。她原本是一位活潑多情的女子，崇尚婦女解放和個性自由。與蔡和森結(jié)合以后，她支持蔡和森的事業(yè)，對蔡和森的敬愛始終不變，但對他拖沓和不注意衛(wèi)生的生活習(xí)慣比較反感?！跋虿掏恕钡慕?jīng)典故事也使她感到很大的壓力，使她必須盡量地顯得莊重。她刻苦工作，似乎是在努力工作中謀求自己精神的寄托。[39]因此，蔡和森和向警予的結(jié)合完全建立在革命事業(yè)之上，是令人羨慕的，被稱為黨內(nèi)的“模范夫妻”。這種“模范夫妻”的光環(huán)，可以掩蓋家庭生活的一些矛盾。“向蔡同盟”的浪漫色彩，卻在現(xiàn)實的家庭生活中難以為繼。蔡和森已經(jīng)感受到：“警予與和森對于愛情的觀點，最初都是神秘的觀點，因此兩人之間，反因神秘的愛情而感到一種神秘的痛苦?！盵40]這種“神秘的痛苦”，難免不會暴發(fā)夫妻感情和家庭的危機(jī)。

最后，作為同盟，向、蔡的戀愛結(jié)合與分離一樣完全自由。向、蔡以“同盟”的形式結(jié)合，沒有婚約束縛，本身意味著戀愛結(jié)合自由，分離也同樣自由。向警予與蔡和森分離后，仍然敬愛蔡和森，在言談中有時也會不自覺地流露出懷念之情。[41]蔡和森在紀(jì)念向警予的文章中也深情地說：“偉大的警予，英勇的警予，你沒有死，你永遠(yuǎn)沒有死。你不是和森個人的愛人，你是中國無產(chǎn)階級永遠(yuǎn)的愛人！”[42]可以說，向、蔡之間的婚姻和家庭雖然破裂，但是理想、事業(yè)的同盟一直延續(xù)到他們生命的終點。向、蔡對感情和婚姻破裂的正視態(tài)度，正是當(dāng)初“向蔡同盟”的結(jié)合形式所注定的。

總之，“向蔡同盟”是對傳統(tǒng)婚姻和家庭制度的革命，也是對婦女解放的積極嘗試。他們在戀愛結(jié)合的基礎(chǔ)上，共同從事革命事業(yè)，不僅演繹了革命家感情浪漫的傳奇，書寫了他們色彩斑斕的人生，也成就了一對著名的革命伴侶。作為革命家，蔡和森和向警予都獻(xiàn)身革命事業(yè)，犧牲自己的小家庭，而成全了無數(shù)小家庭的幸福和安寧。他們的愛情浪漫曲最終沒有畫上圓滿的句號，他們的生命也貢獻(xiàn)給革命事業(yè)。正如柳亞子所說：“革命夫妻有幾人，當(dāng)時蔡向各成仁。和森流血警予死，浩氣巍然并世尊?！盵43]這是對“向蔡同盟”最好的褒獎和注解，也正是“向蔡同盟”的深意所在。

“向蔡同盟”的傳奇值得深入研究，其中的深意值得進(jìn)一步發(fā)掘。

注釋：

[1] 這方面的論文論著有：何立波、曹雪立、杜旭靜：《尋找“向蔡同盟”：一支憂傷的紅色浪漫曲》，《黨史縱橫》2013年第3期。散木：《“向蔡同盟”的革命與愛情 》，《同舟共進(jìn)》2009年第9期。羅紹志：《向蔡同盟傳奇——紅色伴侶蔡和森與向警予》，《傳承》2007年第10期。任貴祥：《蒙達(dá)尼“向蔡同盟”》，《黨史文匯》 1994年06期。王躍平、王泉初：《“向蔡同盟”的婚戀始末》，《檔案時空》2007年第9期。蔡妮、周海濱：《“向蔡同盟”的血色浪漫——蔡妮回憶父親蔡和森和母親向警予》，《名人傳記》2012年第11期。戴緒恭：《向警予傳》，人民出版社，1980年，第47—51頁。徐方平：《蔡和森評傳》，中國社會科學(xué)出版社，2014年，第66—70頁;等等，

[2] 中國革命博物館，湖南省博物館編.新民學(xué)會資料[M].人民出版社，1980年，第127頁.

[3] 中國革命博物館，湖南省博物館編.新民學(xué)會資料[M].人民出版社，第86頁.

[4] 蔡妮口述，周海濱整理.回憶父親蔡和森和母親向警予[J]，名人傳記，2012年第11期.

[5] 中國革命博物館，湖南省博物館編.新民學(xué)會資料[M].人民出版社，第93頁.

[6] 中國革命博物館，湖南省博物館編.新民學(xué)會資料[M].人民出版社，第121頁.

[7] http：//www.zdic.net/c/c/14b/327832.htm.

[8] 蔡暢.婦女運動的杰出領(lǐng)導(dǎo)者——向警予[N]，人民日報，1985年9月15日.

[9] 《蔡和森之女接受專訪 追憶“向蔡同盟”鐵骨柔情》，湖南廣播電視臺《法制周報》，2011年6月2日.

[10] 劉昂：《憶模范婦女領(lǐng)袖向警予》，劉茂舒主編：《向警予 傳記·紀(jì)念與回憶·論述·資料》，武漢出版社，1995年，第47頁.

[11] 鄭超麟.鄭超麟回憶錄（下）[M]，東方出版社，2004年，第29頁.

[12] 中國革命博物館，湖南省博物館編.新民學(xué)會資料[M].人民出版社，第2頁.

[13] 王一知：《像蠟燭一樣，燃燒自己照亮別人 "懷念蔡和森同志》，《回憶蔡和森》，人民出版社，1980年，第66頁.

[14] （美）威爾斯著，陶宜，徐復(fù)譯.續(xù)西行漫記[M].解放軍文藝出版社，2002年，第195—196頁.

[15] （美）威爾斯著，陶宜、徐復(fù)譯，續(xù)西行漫記，第186頁.

[16] 沈宜甲：《我所知道的早期之蔡和森》，《回憶蔡和森》，第136—137頁.

[17] （美）威爾斯著，陶宜，徐復(fù)譯.續(xù)西行漫記，第195—196頁.

[18] 肖瑜著，陳重等譯.我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷[M].昆侖出版社，1989年，第31頁.

[19] 中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第51頁.

[20] 蔡和森：《向警予同志傳》，《近代史研究》1982年第2期.

[21] 李明（李立三）：《悼向警予同志》（1928年），劉茂舒主編：《向警予 傳記·紀(jì)念與回憶·論述·資料》，第21頁.

[22] 向警予.女子解放與改造的商榷[J].少年中國，第2卷2期，1920年8月15日.

[23] 《湖南日報》1980年12月18日，第4版.

[24] 中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第121頁.

[25] 肖瑜著，陳重等譯：《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》，第153頁.

[26] 戴緒恭，姚維斗編.向警予文集[M].人民出版社，1985年，第277頁.

[27] 向警予.女子解放與改造的商榷[J].少年中國，第2卷2期，1920年8月15日.

[28] 陳恒喬：《我和向警予大姐相處的日子》，劉茂舒主編：《向警予 傳記·紀(jì)念與回憶·論述·資料》，第170頁.

[29] 唐鐸：《回憶我的良師益友——蔡和森同志》，《回憶蔡和森》，第103頁.

[30] 中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第115、118—119頁.

[31] 蔡和森：《向警予同志傳》[J]，近代史研究，1982年第2期.

[32] 戴緒恭、姚維斗編：《向警予文集》，第280頁.

[33] 李立三：《紀(jì)念蔡和森同志》，《回憶蔡和森》，第13頁.

[34] 陳碧蘭.我的回憶：一個中國革命者的回顧[M].香港十月出版社，1992年，第65、68、69頁.

[35] 中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第139頁.

[36] 陳碧蘭：《我的回憶：一個中國革命者的回顧》，第69頁.

[37] 張國燾：《我的回憶》（上），東方出版社，2004年，第446頁.

[38] 楊之華：《悼向警予同志》，《布爾什維克》第1卷21期，1928年6月15日.

[39] 張國燾：《我的回憶》（上），第446頁.

[40] 蔡和森：《向警予同志傳》[J]，近代史研究，1982年第2期.

[41] 陳恒喬：《我和向警予大姐相處的日子》，劉茂舒主編：《向警予 傳記·紀(jì)念與回憶·論述·資料》，第170頁，

[42] 蔡和森：《向警予同志傳》[J]，近代史研究，1982年第2期.

[43] 柳亞子：《贈李富春蔡暢同志》（1949年），轉(zhuǎn)引自蘇平《蔡暢傳》，中國婦女出版社，1990年，第237頁.

（作者李永春，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授）