論向警予的婦女解放思想

2015年9月4日是向警予誕生120周年的紀(jì)念日，向警予同志作為杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，忠誠的無產(chǎn)階級革命家，中國婦女運動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，她崇高的人格，為中國人民解放事業(yè)奮斗直至獻身的一生，為后人愛戴和景仰。我們在研讀《向警予文集》的時候，一種鮮明的感受浮現(xiàn)眼前，向警予除了是一位堅定的無產(chǎn)階級革命家之外，作為中國本土的女權(quán)領(lǐng)袖，她所闡明的婦女解放的立場觀點，是一份十分難得的本土女權(quán)主義思考。

幾乎在各類百科詞條中對向警予的簡介都有“中國女權(quán)領(lǐng)袖”這樣的評價。國內(nèi)對向警予女性主義思想的研究一般都稱之為“向警予的婦女解放思想”“向警予的婦女運動觀”等。研究角度都是從革命的角度，強調(diào)向警予的革命者身份。我們對向警予作為中國女權(quán)領(lǐng)袖的理論建樹實在了解太少，以至于，我們一提到“女權(quán)”，會有人認(rèn)為這是西方婦女運動的產(chǎn)物，不適應(yīng)中國的國情。甚至在當(dāng)下，女權(quán)這個外來詞feminist從五四前后被譯為男女平等主義、女權(quán)主義，而現(xiàn)在則譯為女性主義。

如何認(rèn)識作為向警予的婦女解放思想？得從中國興起“婦女解放”思潮說起。

幾乎在19世紀(jì)西方國家所有的社會主義者都在談婦女解放，在中國的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，則不僅僅是以李大釗，陳獨秀為代表的社會主義者，就連主張新儒學(xué)的康有為、梁啟超以及后來的梁漱溟等改良派，也在主張婦女解放。社會主義者主張解放婦女，是認(rèn)識到婦女的社會地位的從屬性，類似無產(chǎn)階級的命運，并因此受到父權(quán)制的剝削和壓迫。而當(dāng)年新儒學(xué)的知識精英男性們主張婦女解放，是將中國的軟弱，落后挨打，歸結(jié)為中國婦女身體受到捶殘——纏足，認(rèn)為中國的婦女作為國民之母，裹足必然導(dǎo)致傳種的弱勢，為了強國富民，必須解放婦女。當(dāng)然，這兩種說法都有一個共識，就是要解放婦女。這兩種解放婦女的呼聲曾經(jīng)都有助于中國婦女的解放。應(yīng)該說在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，除了以上兩類來自知識男性的呼聲在致力于解放婦女之外，還有一支重要的力量在呼吁解放婦女，這就是來自女權(quán)主義（feminist，為女人權(quán)利而斗爭的人）的呼聲。

什么是女權(quán)？什么是女權(quán)主義？簡單說，不是某個人的發(fā)明或者創(chuàng)造，而是幾個世紀(jì)以來源起西方的全球婦女運動的產(chǎn)物。向警予在1924年12月27日《寒假中女學(xué)生應(yīng)努力的一件大事》中是這樣寫道：“國民會議上不獨要有士農(nóng)工商的各種人民團體，而且要有婦女團體。婦女團體如不自動的參加國民會議，便是婦女自己放棄了婦女的民權(quán)?！薄耙话隳凶右彩侵辛藥浊甓Y教之毒，對于女子仍擺不脫舊日的觀念，女權(quán)兩字他們是很厭惡的。”[1]可見向警予是一位中國早期女權(quán)運動的倡導(dǎo)者。

女權(quán)主義簡單地說，是將婦女置于話語中心，立足婦女解放的理論和主張。

英國的社會主義女權(quán)思想家朱麗葉·米切爾所寫的《婦女：最漫長的革命》，被譽為女權(quán)主義理論史上的經(jīng)典之作，也是20世紀(jì)六七十年代興起的婦女運動的綱領(lǐng)性文件，文中將婦女受壓迫的機制概括為四大類：生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會化。文章的結(jié)論認(rèn)為，只有改變成一個整體的這四大結(jié)構(gòu)，婦女才能獲得真正的解放。[2]

非常值得注意的是，向警予出生于1985年，朱麗葉·米切爾出生于1940年，《婦女：最漫長的革命》發(fā)表于20世紀(jì)的六七十年代 ，向警予撰寫的《女子解放與改造的商榷》是1920年發(fā)表李大釗先生舉辦的《少年中國》[3]，當(dāng)時還有田漢，張聞天等人在此刊物上發(fā)表關(guān)于婦女解放的文章，形成了一種專題討論。

向警予的《女子解放與改造的商榷》文章中提出了女權(quán)主義的立場和分析思路，已經(jīng)形成非常完整的女權(quán)主義的理論體系。

一、向警予婦女解放思想的基本觀點

1.向警予婦女解放思想的基本觀點

1920年的5月，向警予在《女子解放與改造的商榷》一文的開篇這樣寫到：“女子解放的問題，是新思潮中的一個重要問題，是社會改造的一個根本問題，所以，國內(nèi)外凡帶有新的精神和新的色彩的出版物，沒有不注意研究這個問題的，我們是女子，是和這個問題有直接關(guān)系的人，所以更應(yīng)當(dāng)特別注意，各抒己見，常相研究，求得一個最好的結(jié)論?！盵4]

在這篇文章中，向警予提出中國的女子解放應(yīng)朝著怎樣的一個方向走。她質(zhì)疑：婦女解放“是應(yīng)從舊家庭解放到新家庭去么？是因從個人的苦痛的地位解放到個人快樂的地方去么？是應(yīng)從家政的窟窿里解放到去參豬仔代議政么？是應(yīng)從附屬的經(jīng)濟地位解放到個人的私有的經(jīng)濟獨立么？”[5]

向警予提出的這三個質(zhì)問，直到今天，時過境遷，中國婦女運動伴隨中國的民族解放運動和社會主義建設(shè)時期，幾乎走完了100年，我們?nèi)匀荒芨械较蚓鑼D女解放的闡述獨到、目標(biāo)清晰、旗幟鮮明。當(dāng)時所謂的新家庭，是改良派提出，婦女解放目標(biāo)為：不纏足，上新學(xué)，斷文識字，戀愛自由，家庭婚姻自主，妻子有權(quán)處理家庭內(nèi)務(wù)，不再是聽命于婆婆公公。向警予認(rèn)為如果婦女的解放只是為了從舊式家庭走入新家庭，這樣的婦女解放只是從一個舊的圈套解脫出來，又送入一個新的圈套，所謂歐美的小家庭是否就美滿，看看歐美的女子難以在社會建功立業(yè)，就明白不過，這個所謂男性知識精英的解放婦女的新家庭模式，向警予是深表懷疑的。

她認(rèn)為，家庭的養(yǎng)老育兒，衣食住行，應(yīng)該盡量由社會共同組織專門人才來協(xié)調(diào)辦理，應(yīng)該社會化，這時候女子才能真正解脫家庭事務(wù)的羈絆參加社會公共服務(wù)之中，“公眾社會勞動是社會性成人身份的物質(zhì)基礎(chǔ)（凱琳·薩克斯）”婦女只有投身社會公共事業(yè)才能解放自己。

其次，向警予對婦女解放的目標(biāo)是產(chǎn)生國民議會議員的參政形式表示懷疑。孫中山先生也曾在民國十三年（即1924年）2月17日，于三民主義民權(quán)主義第四講中提到：“……我們中國革命以后，是不是達(dá)到了代議政體呢？所得民權(quán)的利益究竟怎么樣呢？大家都知道現(xiàn)在的代議士，都變成了豬仔議員，有錢賣身，分贓貪利，為全國人民所不齒。……大家對這種政體，如果不去聞問，不想挽救，把國事都付托到一般豬仔議員，讓他們?nèi)y作亂寫，國家前途是很危險的。”由此可知，所謂豬仔議員是指收受賄賂、貪贓枉法、人格卑鄙、為國人所唾罵之民意代表[6]。

向警予認(rèn)為婦女的解放不是從家政的窟窿跳到所謂議員參政的另一個窟窿。

向警予的第三問更是尖銳，是應(yīng)從附屬的經(jīng)濟地位解放到個人的私有的經(jīng)濟獨立么？向警予同意經(jīng)濟獨立，作為女子解放的唯一條件，接著她作了這樣的闡述：“我以為女子既是個人，即有消費，即當(dāng)生產(chǎn)，為消費而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而準(zhǔn)備技能，組織團體，共同生活，實行互助，一方面為一般女子解決了各個生活的困難問題，他方面為全體社會建筑了共同生活的良好根基，寓經(jīng)濟獨立于共同生活之中，這是較為的當(dāng)妥善的方法。”[7]

向警予在三個質(zhì)問之后提出婦女解放的三個層面，其一，婦女應(yīng)成為生產(chǎn)者而非消費者，主要論述涉及：財產(chǎn)私有制，消費和個人快樂主義等研究領(lǐng)域;其二，婚姻自由;其三：社會化與組織起來，主要論述涉及，養(yǎng)老育兒社會化，組織女子教育經(jīng)費借貸銀行，組織工讀，組織合作社，組織新村等。

對照向警予在20世紀(jì)初期提出的婦女解放的三個質(zhì)問和三個層面，我們可以看看當(dāng)下的中國婦女解放比較100年前先驅(qū)者向警予提出的婦女解放目標(biāo)，我們究竟走了多遠(yuǎn)？我們的婦女運動有那些進展？是否也有過偏差和茫然？

2.向警予對上個世紀(jì)二十年代中國婦女運動的基本分析

向警予不僅僅提出中國婦女解放的目標(biāo)，還全身心投入大革命年代的婦女解放運動。1922年7月，向警予在上海出席中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會，被選為候補中央委員，會后擔(dān)任中央婦女部第一任部長。1923年6月，向警予在廣州出席中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會，大會通過了她起草的《關(guān)于婦女運動的決議案》，強調(diào)應(yīng)提出“打倒軍閥，打倒外國帝國主義兩個國民運動的口號，以引導(dǎo)占國民半數(shù)的女子參加國民革命運動”。大會決定成立婦女運動委員會，選向警予任婦女運動委員會第一任書記。[8]同年7月1日她發(fā)表《中國最近婦女運動》一文，將中國當(dāng)時的婦女運動分為“勞動婦女，知識婦女， 基督婦女運動三派?！盵9]對三派婦女運動的特征作出分析。

首先，向警予分析的是中國勞動婦女。她列舉了1922年年度統(tǒng)計數(shù)據(jù)，當(dāng)時上海的勞動婦女舉行罷工18次，參加的工廠有60余家，女工近3萬人，主要是香煙廠、絲廠、紗廠的女工。文章認(rèn)為：勞動婦女運動主要是生活在大商業(yè)都市中的婦女勞工，她們常常是被資本家逼得走投無路奮起反抗，是為了捍衛(wèi)自己的生計不得不組織起來抗?fàn)幍娜后w。

基督教的婦女運動，在向警予看來，是卓見成效的運動。例如，面向婦女宣傳衛(wèi)生常識，采取群眾喜聞樂見的娛樂方式做公益慈善宣傳，一方面為知識婦女成立家務(wù)團和女子職業(yè)介紹，一方面邀請知識婦女的重要分子加盟，邀請她們演講或者發(fā)表文章。她們既重視知識婦女的力量和訴求，也重視勞動婦女的權(quán)利保護，例如上海的基督教婦女組織通過函請市政廳取締童工辦法三條：1.禁止12歲以下的幼童作夜工;2.督促教育委員在各地工廠辦工讀學(xué)堂;3.工廠須講求工人衛(wèi)生。另有上海基督教女性組織，或代絲廠女工呼吁，或要求設(shè)工兒院?？傊齻冃紝趧計D女要不遺余力的幫助。

盡管如此，向警予擔(dān)心基督教婦女組織背后有外國資本的援助，她更希望看到的是中國國民革命運動需要的中國獨立的婦女運動。

接著，她分析了女權(quán)派和參政運動。這個婦女群體的主體是當(dāng)時的知識女性。當(dāng)時在北京、上海、天津、南京、湖北、湖南都出現(xiàn)了女子參政協(xié)會，女權(quán)運動同盟會。運動的指向是國會，目的在于爭取憲法上取得男女一切權(quán)利的平等。然而這些知識婦女團體，無一不是軟弱無力、有始無終。在她們感覺婦女運動“不及逛公園玩笑閑談的自由，更不及叉麻雀、打撲克的有趣，而且因此還找了許多煩惱卻何苦而來，所以久而久之，便逃之夭夭，連會也不赴了?！盵10]向警予進而指出，在知識女性的女權(quán)和參政團體中也有最少數(shù)覺悟奮斗者，她們卻苦于知識的不足環(huán)境的惡化而犯五種錯誤。

一是不知道女權(quán)和參政運動要和大多數(shù)的婦女群眾結(jié)合，一方面甚至鬧出不許姨太太加入的笑話，另一方面又嫌勞動婦女知識淺薄衣服破爛，所以始終是幾十個人，成為好看無用，不足輕重的團體。

其二，她們以為開會打打電報上書便婦女是盡了女權(quán)，對于舊禮教高壓下的沒有實力援助，甚至似乎毫無相干，所以廣大勞動婦女也不要它。

其三，把女子參政運動弄成了女子個人做官做議員的運動。

其四，把大多的勞工婦女除外了。

其五，尚無統(tǒng)一集中的組織，也無統(tǒng)一集中有聲有色的宣傳，連稍有力量的出版物也沒有一種。

因此，向警予認(rèn)為中國的婦女解放運動，最有希望的是勞動婦女，她們不獨是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國資本掠奪的國民革命之前衛(wèi)！

二、 向警予婦女解放思想深遠(yuǎn)影響

1.對中國婦女教育與婦女運動的影響

向警予作為具有女權(quán)意識的無產(chǎn)階級革命家、中國婦女解放和民族解放運動的先驅(qū)者，對中國現(xiàn)代化進程中的新文化傳播有著深遠(yuǎn)的影響。首先，在20世紀(jì)20年代，向警予曾經(jīng)投身教育救國，興辦女學(xué)。在湖南的溆浦，在常德女子師范，在長沙的周南女校，她和她的同仁們踐行“女國民”精神，教學(xué)相長，培養(yǎng)一批一批婦女解放運動的中堅力量。在后來的赴法國勤工儉學(xué)，以及以后的作為中國共產(chǎn)黨的早期革命運動領(lǐng)袖，向警予以她忘我的工作和寫作，成為中國婦女運動的指導(dǎo)者。

從周南女中傳統(tǒng)上，可以追溯到向警予早期接受新文化教育和組織學(xué)生運動。1919年10月，向警予從溆浦來到長沙周南，與蔡暢，陶毅三人在周南成立留法勤工儉學(xué)會，開設(shè)法文班。12月3日，將其擴展為湖南女子留法勤工儉學(xué)會，擬定章程，標(biāo)舉“實行婦女解放，勞工神圣，工讀神圣”口號，在“認(rèn)定體力工作與腦力工作兼營并進”的基礎(chǔ)上，規(guī)定“會員須隨時隨地組合二人以上交互工讀，每周須互有一次以上之閱讀報告，須隨時提出關(guān)于女子之問題互相研究，以其結(jié)論作為本會同人之主張，由本會印刷發(fā)行之”，要求會員克服“懶惰之習(xí)慣，奢侈之妝飾，邪僻之行為”。12月25日，葛健豪、向警予、蔡暢、熊季光等6人啟程赴法，各界人士數(shù)十人在上海送行，場面非常熱烈，報界稱之為“中國婦女解放運動史上一件別開生面的佳事”，“女子勤工儉學(xué)實為前所未有，亦中國女界之創(chuàng)舉”。[11]

究竟向警予的婦女解放實踐與中國的五四時期的女學(xué)生關(guān)系怎樣？“無論她們是以‘學(xué)生’為身份基礎(chǔ)，與男學(xué)聯(lián)合作，相互支持;還是以‘女性’為身份基礎(chǔ)，團結(jié)各界女性，共同行動，都踐履著‘女國民’這一主體身份，以至于匯成聲勢浩大的‘女國民’話語，主宰并影響著五四新文化運動的整個過程，為‘新女性’（主要指職業(yè)女性）在20世紀(jì)二三十年集體登場制造輿論氛圍。”[12]都是中國婦女教育與婦女運動史上非常值得研究的璀璨的一頁。

2.對中國婦女寫作的影響

回首近百年的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，一個不可忽略的力量是女性作家群體的涌現(xiàn)并隨之而來的女性文學(xué)的崛起。其間最具有影響力的無疑是上個世紀(jì)三四十年代的女性文學(xué)，以丁玲，張愛玲，蕭紅為代表的女性作家不僅僅走出個人情感和家庭束縛的藩籬，而且將廣袤大地上用鮮血和生命的民族解放戰(zhàn)爭與女性命運的描寫緊緊結(jié)合在一起，書寫出很多可歌可泣的，各具鮮明的地域和時代特征的女性文學(xué)作品。例如丁玲的短篇小說《我在霞村的時候》，主要塑造女性人物貞貞，張愛玲在《色戒》中塑造的王佳芝，蕭紅在《生死場》中塑造一群渾渾沌沌中掙扎于苦難中的農(nóng)村婦女群體形象，都為中國文學(xué)的長廊留下沒濃墨重彩的篇章。究其源頭，與向警予等婦女運動的領(lǐng)軍人物的影響分不開的。例如湘藉女作家丁玲，就是一位典型代表。丁玲的母親蔣勝眉是向警予早年在常德結(jié)拜的七姊妹之一，丁玲五歲時曾經(jīng)因母親外出教書，拜托向警予監(jiān)護照顧。后來，丁玲也是按照母親的意愿就讀于向警予的母校——長沙周南女中。丁玲在《向警予同志留給我的影響》一文對向警予對她童年的影響有著生動的回憶。[13]

結(jié)語：今年是向警予同志誕生120周年，她在1928年被國民黨反動派殺害時，年僅33歲，向警予離開我們也有了87年。向警予同志短暫的一生，對中國民族解放和婦女解放事業(yè)的貢獻是巨大的，她不僅僅是一位優(yōu)秀的婦女解放先驅(qū)，也是一位優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家。正如她的愛人，蔡和森在《向警予同志傳》中寫道：你不是和森個人的愛人，你是中國無產(chǎn)階級的愛人。

當(dāng)我們從社會性別的基本觀點立場出發(fā)，以《向警予文集》為研究文本，對向警予的婦女解放思想做了梳理和歸納，認(rèn)為向警予的婦女解放思想對近百年來中國婦女寫作、婦女教育以及婦女解放事業(yè)產(chǎn)生了重大影響。直至今天，對當(dāng)下中國婦女事業(yè)和婦女研究仍然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。向警予提出婦女解放的三個質(zhì)問和三個層面，在今天看來，仍然具有前瞻性，仍然是我們正在探索的問題和正在尋求解決路徑的方向，我們?nèi)匀辉诼飞稀?/p>

回溯百年中國婦女運動史，我們的前輩有向警予、蔡暢、鄧穎超等大姐創(chuàng)造性地將中國婦女解放事業(yè)與中國的民族解放事業(yè)結(jié)合，動員廣大女國民投身反帝反封建反軍閥割據(jù)運動，在投身社會變革的大潮中也爭取中國婦女自身的解放。在當(dāng)下，我們?nèi)绾卫^承這一份寶貴的婦女解放的傳統(tǒng)，我們?nèi)绾蝿訂T和組織中國婦女投身社會變革，同時讓廣大婦女為中國的社會變革中爭取更多的男女平等發(fā)展的空間、權(quán)利和資源？這既是和諧社會的根本目標(biāo)，也是婦女真正獲得平等發(fā)展的目標(biāo)。我們緬懷先烈，更覺得我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

當(dāng)今是一個文化交流頻繁，信息發(fā)達(dá)的年代，當(dāng)各種婦女解放的理論和思潮撲面而來，尤其值得我們共同關(guān)注和值得我們進一步研究的是向警予的婦女解放思想，因為這是源于本土婦女解放運動與民族解放運動結(jié)合的產(chǎn)物，是具有第三世界婦女運動特征的女權(quán)理論。向警予說提出的四個質(zhì)問：婦女解放“是應(yīng)從舊家庭解放到新家庭去么？是因從個人的苦痛的地位解放到個人快樂的地方去么？是應(yīng)從家政的窟窿里解放到去參豬仔代議政么？是應(yīng)從附屬的經(jīng)濟地位解放到個人的私有的經(jīng)濟獨立么？”[14]仍然值得我們深思，而向警予提出的婦女解放的三個層面：其一，婦女應(yīng)成為生產(chǎn)者而非消費者，主要論述涉及：財產(chǎn)私有制，消費;個人快樂主義等研究領(lǐng)域;其二，婚姻自由，其三：社會化與組織起來，主要論述涉及，養(yǎng)老育兒社會化;組織女子教育經(jīng)費借貸銀行，組織工讀，組織合作社，組織新村等等。也仍然是擺在我們婦女研究和婦女實務(wù)工作者面前的問題。

參考文獻：

[1] 戴緒恭.姚維斗編.向警予著.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011.

[2] 萬瓊?cè)A.近代女子教育思潮與女性主體身份建構(gòu)——以周南女校（1905-1938）為中心的考察.北京：中國社會科學(xué)出版社.2010年.

[3] 瓊·斯格特.女性主義與歷史.王政，杜芳琴主編.社會性別研究選譯[C].北京：三聯(lián)書店，1998.

[4] 瓊·斯格特.性別，歷史分析中的一個有效范疇.李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》北京：中國婦女出版社，2007.

[5] 朱麗葉·米切爾.婦女：最漫長的革命.李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》北京：中國婦女出版社，2007.

[6] 宋少鵬.向警予的女性主義思想.山西師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2005年11月，第32卷第6期.

注釋：

[1] 戴緒恭.姚維斗編.向警予著.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011，第200頁.

[2] 朱麗葉·米切爾.婦女：最漫長的革命.李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》北京：中國婦女出版社，2007.第1頁

[3] 戴緒恭. 姚維斗編.向警予著.向警予文集[M]. 北京：人民出版社，2011，第11頁。

[4] 戴緒恭. 姚維斗編.向警予著.向警予文集[M]. 北京：人民出版社，2011，第11頁。

[5] 戴緒恭. 姚維斗編.向警予著.向警予文集[M]. 北京：人民出版社，2011，第12頁。

[6] 豬仔議員_百度百科

http：//baike.baidu.com/link？url=78uYnM7 EtAJrAfr-

B am0pR91nPVGFdMeZvF3hPrnj4-UO3XLPAcOTVM5of

J OCxAx2Xhaxq_qL2KdhnQFfTK，2015年6月15日。

[7] 戴緒恭.姚維斗編.向警予著.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011，第13頁。

[8] 戴緒恭.姚維斗編.向警予著.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011，第328頁。

[9] 戴緒恭. 姚維斗編.向警予著.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011，第92頁。

[10] 戴緒恭.姚維斗編.向警予著.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011，第98頁。

[11] 踐行“女國民”：五四時期湖南女學(xué)生的社會參與-麓山楓http：//38hn.gotoip4.com/article.asp？id=3545

[12] 踐行“女國民”：五四時期湖南女學(xué)生的社會參與-麓山楓http：//38hn.gotoip4.com/article.asp？id=3545

[13] 刊《收獲》1980年1期[轉(zhuǎn)載]二十世紀(jì)中國著名女作家傳（4）煙雨蒙蒙-新浪博客

http：//blog.sina.com.cn/s/blog_b700cdfd01019qui.html

[14] 戴緒恭.姚維斗編.向警予著.向警予文集[M]. 北京：人 民出版社，2011，第12頁。

（作者駱曉戈，湖南商學(xué)院教授、作家;楚玲，湖南省社會科學(xué)聯(lián)合會副秘書長;趙蘭，湖南司法警官職業(yè)學(xué)院副院長）