唐代驅(qū)邪辟惡鎮(zhèn)墓獸

鎮(zhèn)墓獸是我國古代墓葬中常見的一種怪獸，是為震懾鬼怪、保護死者靈魂不受侵擾而設(shè)置的一種冥器。因為體相勇猛威武，也被人們當作鎮(zhèn)邪的神靈，具有辟邪惡、調(diào)陰陽的特殊作用，往往被塑造成青面獠牙、體形健碩、兇神惡煞，身生雙翼、頭頂火焰紋，鬃毛豎起，既動感十足，又讓人望而生畏的形象，透露出一種神秘和超乎想象的詭異。造型有獸面獸身、人面獸身以及面具式等，品種繁多，五花八門。

早在原始社會，“圖騰”是當時人們心目中最高的崇拜者，作為不可戰(zhàn)勝的神物，死后殉葬墓中希望能保平安。它為神物“鎮(zhèn)墓獸”的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。到了春秋戰(zhàn)國時期，基本上形成了猙獰兇惡的面目。楚國自古巫風盛行，在先秦楚墓中常出土一種神秘、怪異的頭插鹿角的木雕物品，考古學(xué)家一般稱之為“鎮(zhèn)墓獸”。它是楚地僅見的器物，體現(xiàn)了楚人特有的某種喪葬觀念和信仰?！版?zhèn)墓獸”已成為楚墓的一種典型器物。

戰(zhàn)國時期楚墓中出現(xiàn)的鎮(zhèn)墓獸，到了晉朝更加流行，唐朝時大量出現(xiàn)，達到鼎盛。戰(zhàn)國楚墓中出土的大量木質(zhì)或骨質(zhì)鎮(zhèn)墓獸，說明早期的鎮(zhèn)墓獸材質(zhì)為木質(zhì)或骨質(zhì)，后來主要為彩繪陶質(zhì)和唐三彩。它是楚人崇拜巫術(shù)的藝術(shù)產(chǎn)物，同時也體現(xiàn)了他們超乎尋常的創(chuàng)作靈感和豐富的想象力。鎮(zhèn)墓獸的出現(xiàn)源于西周時期著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著《周禮》的記載，說是有一種怪物叫魍象，好吃死人肝腦?？伤钟袀€克星，是一種神獸叫“方相氏”，有驅(qū)逐魍象的法力。古代民間使用鎮(zhèn)墓獸的習(xí)俗，應(yīng)出自于此 “方相氏”的傳說。所以家道殷實或有權(quán)勢的喪葬人戶常請工匠制作方相氏塑像立于墓側(cè)或墓內(nèi)以充當衛(wèi)士。春秋戰(zhàn)國時，楚人便常在死者的墓中放置木質(zhì)或骨質(zhì)的鎮(zhèn)墓獸，漢代以后至唐代，為陶質(zhì)鎮(zhèn)墓獸所取代。

1.三彩鎮(zhèn)墓獸（圖1），高77、寬24、厚18厘米，唐代墓葬出土，系鞏義博物館館藏文物。鎮(zhèn)墓獸挺胸蹲坐在有鏤孔的底板上，人面獸身，豬耳，雙耳厚大，二角高聳，前角為錐狀獨角，后為扁形分杈。獸凸眉立目，高鼻大嘴，面目猙獰，生有雙翅，分瓣形獸足。鎮(zhèn)墓獸首部露胎，獸首以下施點狀綠、棕、黃、白色釉，綠色為主色，自然流釉，渾厚溫潤，色彩斑斕。

2. 三彩鎮(zhèn)墓獸（圖2），高75、寬20、厚17厘米，唐代墓葬出土，系鞏義博物館館藏文物。鎮(zhèn)墓獸挺胸蹲坐在有鏤孔的底板上，獸面獸身，豬耳，雙翅，三角高聳，前角為鹿角，后一角扁平，大眼，張口露齒，面目猙獰，胡須垂胸，分瓣形獸足。除后角外其他均施黃、綠、棕三色，自然流釉，主體顏色為綠色。粉紅色胎，色彩溫潤斑斕。

3.彩繪雙面鎮(zhèn)墓獸（圖3），高36.1、寬16、厚12厘米，唐代，系鞏義博物館館藏文物。人面獸身，由兩個相同的人面和同一獸身組合而成，兩頭相并。頭頂各有一彎角。兩目圓睜，嘴唇寬厚，胡須翹起，眉心各有一圓形飾，肩生山形雙翼，刻飾羽毛與圓圈紋，胸部突出，手爪形足。四肢粗壯有力，兩只碩大的耳朵豎立著，兩眼虎視眈眈注視著遠方，仿佛隨時準備躍起捉拿鬼怪。后腿呈蹲式，粉紅胎，有繪紅、黑彩的痕跡。

4.彩繪面具式鎮(zhèn)墓獸（圖4），高23.5、寬33、厚9.5厘米。唐代，系鞏義博物館館藏文物。鎮(zhèn)墓獸為面具式，呈不規(guī)則圓形，獸面，眉弓突起，怒目圓瞪，豬耳、豬鼻，鼻孔朝前，口大張，排牙、扣齒，面目猙獰。雙耳內(nèi)、眼周、嘴周有桔紅色彩繪痕，眼珠有貼金痕，眉、眼、鼻、齒有黑色彩繪痕，臉頰兩側(cè)有圓孔，其中一側(cè)有棺釘一枚?；野滋ィ帜＜嬷?。

鎮(zhèn)墓獸一般有鹿角、獸體、底座三部分基本結(jié)構(gòu)，面具式鎮(zhèn)墓獸例外，“鎮(zhèn)墓獸” 的獸體形象是不斷變化的，從最初的簡單到最后的復(fù)雜多變，并經(jīng)歷了從無舌到有舌、無頸到曲頸、獸面到人面、單頭到雙頭的發(fā)展歷程。獸面獸身鎮(zhèn)墓獸的獸面多為虎面或獅面，角為鹿角，座有圓形、方形和梯形三種。如圖2所示的獸面獸身鎮(zhèn)墓獸，一些人認為是虎面，也有一些人則認為是獅面。眾所周知，老虎生性霸氣兇猛?！讹L俗通義》中描述到“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏銼銳，噬食鬼魅……亦能辟邪，此其驗也”。說明虎為陽物，能鎮(zhèn)陰間萬惡，保亡靈安寧，這也符合楚人選虎面作為鎮(zhèn)墓獸獸面的原因。漢代畫像磚上也常常出現(xiàn)有“翼虎”的圖案，多為帶翅膀的形象?！坝鹑艘砘D”中描繪一人乘有翼之虎飛升天堂，所以楚人認為借助飛虎也可以達到祈求靈魂升天的目的。認為是獅面的原因可能和當時的社會背景有關(guān)，唐代佛教文化盛行，佛教文化認為獅子是維護佛法的神獸，地位超乎尋常，在人們的信仰中被神獸化，獅子成為人們崇拜的對象。虞世南筆下的《獅子賦》中將獅子描述成一個力大無比，所向披靡的神獸。在當時的社會背景以及文化的影響下，工匠們將鎮(zhèn)墓獸的形象塑造成獅子狀也正說明人們想借助獅子的威猛來震懾、恐嚇、驅(qū)鬼辟邪，以達到保護墓主安寧的目的。

鎮(zhèn)墓獸的鹿角在獸首頭頸兩側(cè)并兩兩成對出現(xiàn)，鹿為瑞獸，象征著瑞祥喜慶，同時鹿亦為仁獸。楚人對集瑞獸、仁獸于一身的鹿非常喜愛，無論貴族還是貧民都有隨葬鹿角的習(xí)俗，鹿角呈參差上搖狀，如同龍角，似騰云駕霧借風直上九云霄。歷來有騎龍乘風升天的說法，多見于《楚辭》，屈原就曾幻想駕虬在天空邀游。《龍角新證》中認為鹿角為龍角的原型，龍能飛天與鹿角有很大關(guān)系，因此楚人將鹿角當作溝通天地的信使，達到引魂升天的目的。

唐代工匠在吸收漢魏時期鎮(zhèn)墓獸特點的基礎(chǔ)上，巧妙地綜合多種動物形象而創(chuàng)造出來的一種帶有神秘色彩的威嚴怪獸。其頭的形象和身軀往往是肉食類猛獸，肢、蹄是善于奔跑的食草類動物，肩上的翅膀則是猛禽雄鷹的翅膀?？傊?，把一切強大力量都集中在它身上，以極度夸張的線條塑造的面目猙獰，脊背上耀動的火焰，似乎隨時準備一躍而起，去鎮(zhèn)壓敢于侵犯墓主人亡靈的魔怪，充分顯示了工匠們的豐富想象力和杰出的創(chuàng)作才能。

古人追求“事死如事生”，認為人有靈魂，人死后靈魂不死，便會離開身體去進入另一個世界，墓室便成為了供靈魂起居生活的場所。墓室的標準同人間是一樣的，除了希望在墓中能夠繼續(xù)享受人世間的榮華富貴外，還希望地下的亡靈不受各種邪惡因素的干擾，使墓主亡靈能平安升入天國并給后人帶來福庇。這一習(xí)俗反映了當時的社會意識形態(tài)同時也反映了楚人“引魂升天”的迷信思想，面對陰間的鬼怪，古人的心目中始終存在著恐懼心理。在這種情況下，墓室的安全，亡靈的安寧就顯得尤為重要，鎮(zhèn)墓獸也就成為當時大量使用的隨葬品。人們將其安放在墓側(cè)或墓內(nèi)，以達到鎮(zhèn)墓辟邪的目的。而面具式鎮(zhèn)墓獸則是鎮(zhèn)墓獸中造型比較奇特的一種，一般則用棺釘固定在棺木的前面或前、后面，用來震懾鬼怪，保護亡靈安寧。唐代是隨葬鎮(zhèn)墓獸的鼎盛時期，不管是達官顯貴還是平民士庶均有隨葬鎮(zhèn)墓獸的現(xiàn)象。

晚唐時期，由于人們的喪葬觀念發(fā)生了變化，堪輿術(shù)的喪葬禮儀盛行并取代了鎮(zhèn)墓獸。唐朝劉肅《大唐新語》一書中對堪輿術(shù)有記載“平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界，各有龍守之，土龍六年而一暴，水龍十二年為一暴，當其隧者，神道不安……鑄鐵為牛豕之狀像，可以御二龍?！彼匀藗兪艽擞绊?，接受了這種喪葬觀念，于是鐵豬、鐵牛成為當時流行的隨葬品，可以預(yù)防土龍、水龍對死者施暴，起到“保佑”的作用。晚唐之后鎮(zhèn)墓獸就很少見了，唐玄宗天寶末期，逐漸消失。

鎮(zhèn)墓獸在各個不同的歷史時期有著不同的藝術(shù)風格，它體現(xiàn)了各個歷史時期的喪葬禮儀、人們的審美情趣和當時的社會風貌。通過它，我們感受到了大唐盛世燦爛、輝煌的文化以及工匠的創(chuàng)新精神和博大的氣勢。