從長沙窯瓷上的題記談唐代的孝文化

長沙窯是唐代著名陶瓷窯口，其窯址位于今長沙市望城區(qū)銅官鎮(zhèn)附近。長沙窯以燒造日用陶瓷為主，其產(chǎn)品不僅在國內(nèi)有廣泛的市場，而且通過“海上陶瓷之路”遠銷海外。雖然長沙窯不見于文獻明確記載，但大量事實證明了其在我國陶瓷史上的重要地位。長沙窯的產(chǎn)品以釉下彩和詩文題記裝飾為世人所嘆服，其中在瓷器上書寫詩文題記更是中國陶瓷史上的首創(chuàng)之舉。在這些詩文題記中，以體例而言，常見的多為五言詩文，也有七言詩，并伴有一定數(shù)量的題記；以內(nèi)容而言，主要包括勸學(xué)、愛情、應(yīng)酬、思念以及酒飲等。除此之外，還有部分反映倫理教化的，其中以“孝”為主題的題記就有三首，本文分別舉例如下：

青釉褐彩題“羊申跪乳之志”瓷壺（圖1），高18.9厘米，口徑10.2厘米，底徑10.8厘米。敞口，長頸，圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書“羊申跪乳之志”三行六字。長沙窯窯址出土?，F(xiàn)收藏于長沙市博物館。

青釉褐彩題“牛懷舐犢之恩”瓷壺（圖2），殘高17.6厘米，底徑10.8厘米。圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書“牛懷舐犢之恩”三行六字。長沙窯窯址出土?，F(xiàn)收藏于長沙市博物館。

青釉褐彩題“慈鳥反哺之念”瓷壺（圖3），殘高15厘米。圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書“慈鳥反哺之念”三行六字。長沙窯窯址出土。現(xiàn)收藏于湖南省博物館。

根據(jù)統(tǒng)計，以“孝”作為主題思想的題記共計以上三首，雖然題記種類少，但是書寫每一首題記的長沙窯瓷數(shù)量卻不在少數(shù)，尤其是“羊申跪乳之志”和“牛懷舐犢之恩”兩首較為常見，而“慈鳥反哺之念”則極為少見。除了這些直接以題記內(nèi)容反映孝道思想的瓷壺外，長沙窯還存在著一些反映親情的雕塑，如母子獅（圖4）、母子狗（圖5）以及母子羊（圖6）等，這也可以說是孝道思想的間接體現(xiàn)，因為雕塑主要適用于小孩玩耍，而這種反映親情的雕塑一方面能夠給小孩帶來歡樂，另一方面則在潛移默化中影響著小孩，使其對親情的理解更為直觀，久而久之孝道則會慢慢灌輸?shù)狡渌枷胫?。以上這些瓷器，無論是書寫以“孝”為主題題記的瓷壺，還是母子獅、狗、羊雕塑等，都直接或間接表現(xiàn)了在長沙窯瓷上孝文化是有一定市場的，而這也是其不斷吸收融合各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的結(jié)果。當然，通過這些瓷器所反映的孝文化，足以說明有唐一代孝道思想是深入人心的，而這在唐代的政治、經(jīng)濟及文化等方面均得以體現(xiàn)。

首先，政治方面，唐代奉行以孝治天下的基本國策。唐代統(tǒng)治者懂得“孝”是人們?nèi)康赖碌幕A(chǔ)，是決定家庭和諧、國家穩(wěn)定的最基本的道德規(guī)范，以孝治天下是他們的共識。唐代帝王多次下詔敕倡導(dǎo)孝道，如唐高祖在《旌表孝友詔》云：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。自古哲王，經(jīng)邦致治，設(shè)教垂范，莫尚于茲”。天子如此，官僚士大夫們也不例外，他們同樣認同以孝治天下的理念，這在史書中都有記載，如開元五年（717），右補闕盧履冰在給唐玄宗的上書中云：“今陛下孝理天下，動合禮經(jīng)”等。從以上記載可見以孝治天下是唐朝君臣共同遵守的治國之道。此外，中國古代老百姓視皇帝為天子，以其行為作為自己行事的榜樣，帝王如能身體力行地實踐孝道，其對官僚貴族和老百姓的影響力遠比詔敕命令更大。

盡管唐代帝王不孝之舉頗多，典型的如李世民的殺兄逼父、武則天的改唐為周、唐肅宗的搶班奪權(quán)等，但懾于孝文化的強大輿論壓力和基于維護統(tǒng)治秩序的考慮，不管他們心理如何，帝王們還是盡力樹立自己的“孝道”形象。如盡管唐太宗因奪位之事與唐高祖李淵的父子關(guān)系并不融洽，但雙方都盡力維護父慈子孝的形象。貞觀九年（635），高祖駕崩，遺詔喪葬從簡，唐太宗與大臣討論山陵制度，大臣們主張遵遺詔，太宗不同意，他說“朕欲一如遺詔，但臣子之心，不忍頓為儉素。如欲稱朕崇厚之志，復(fù)恐百代之后，不免有廢毀之憂。朕為此不能自決，任卿等平章，必令得所，勿置朕于不孝之地”?？梢钥闯鎏铺谑欠浅Ｅ伦约罕池摬恍⒅摹?/p>

由于君主在實行“孝道”方面要給天下的人做出榜樣，所以唐代在繼位、立嗣的時候往往也以是否具備“孝道”作為標準之一。在唐代冊立太子和新君的文書中充分反映出這一要求，如唐高祖《答太宗陳讓表手誥》稱贊李世民“夙懷忠孝”，唐太宗《遺詔》稱“皇太子治，大孝通神，自天生德”等。這一標準在冊立、廢黜諸王時也適用，甚至推廣至少數(shù)民族君主的冊立上，如唐朝《冊突厥李思摩為可汗文》稱李思摩“忠孝之節(jié)，簡于朕心”。冊立以此為標準，廢棄同樣遵守這一準則。

除此之外，唐代統(tǒng)治者在皇子教育、謚號制度、宗廟祭祀、立后選妃、敬老養(yǎng)老等方面都竭力塑造自己“仁孝”的形象，以此達到率先垂范、教化天下的效果。

有唐一代，除了皇帝在“孝”方面以身作則外，其在孝道的勸導(dǎo)上則是不遺余力，這在唐代實行的教育、人事、禮儀及法律等制度方面均得以體現(xiàn)，如唐代在人事制度上實行以孝選官、以孝馭官的政策，不僅通過漢魏以來的察舉方式選拔孝子為官，而且通過科舉考試來選拔孝德與才學(xué)并重的人為官，提高了官員的素質(zhì)。唐代官員大都能夠躬行孝道，竭力克服孝親與忠君的矛盾，做到奉親孝養(yǎng)、居喪守禮。唐代將有孝行的人選拔為政府的各級官吏，這不僅對社會各階層人士實踐孝行起到了積極的鼓勵和引導(dǎo)作用，更為重要的是通過這些官吏使“以孝治天下”的治國之策得以更好地貫徹。唐代積極推行褒獎孝行和尊老養(yǎng)老的政策，其政策措施較之前代更加系統(tǒng)完備，在引導(dǎo)和激勵社會行孝尊老方面發(fā)揮了積極的作用。

其次，經(jīng)濟方面，唐朝統(tǒng)治者通過多種經(jīng)濟政策來推進社會行孝道。其一，土地分配政策。唐代前期在土地政策上推行“均田制”，根據(jù)《通典》卷二《田制下》的相關(guān)記載可知，均田制不僅給丁男分配土地，而且給老男，以及寡妻妾當戶者也分配一定數(shù)量的土地，盡管比丁男少，但畢竟為老人的生活和養(yǎng)老提供了最為基礎(chǔ)的保障。按照唐朝的規(guī)定，永業(yè)田是可以繼承的。子孫如果孝養(yǎng)老人，則可以順利繼承老人的部分田產(chǎn)。從這方面來看，對子孫行孝也具有激勵作用。另外，唐代均田制對土地的買賣有所限制，如果違反規(guī)定買賣土地要受到法律的嚴懲，但在五種情況下是允許買賣土地的，其中之一就是：“諸庶人有身死家貧無以供葬者，聽賣永業(yè)田”。喪葬是“慎終追遠”的要求，是儒家所倡導(dǎo)的“死孝”的重要體現(xiàn)方式。允許“身死家貧無以供葬者”變賣土地來為親人辦理喪葬事宜，體現(xiàn)的正是對“慎終追遠”的孝道倫理的維護。土地是老百姓賴以生存的根本，允許百姓變賣土地來營辦喪事，可見社會上對“死孝”的重視程度之高。其二，賦役減免政策。盡管唐代對于賦役征收非常嚴格，但為了鼓勵孝道，尊老養(yǎng)老，唐朝政府還是出臺了一些特殊政策，如老人無課役、侍丁孝假免役、對同籍共居的大家庭適當減免賦役以及孝子免賦役等。其三，物質(zhì)獎助政策。唐朝政府為了鼓勵孝道，對于孝子孝婦給予一定的物質(zhì)獎勵，以示褒獎和激勵?！杜f唐書·孝友傳》中就有諸多類似記載，如張志寬因孝行卓著獲得朝廷“賜物四十段”、因張公藝九代同居朝廷“賜以嫌帛”等。除此之外，唐代為了鼓勵孝養(yǎng)，政府還經(jīng)常賜給高壽老人一定數(shù)量的粟帛，并且時而對百姓的孝行進行資助。

最后，文化方面，孝道思想作為意識形態(tài)滲透到唐代文化生活的各個領(lǐng)域，其與唐代宗教、文學(xué)、藝術(shù)（包括音樂舞蹈、繪畫雕塑、建筑、書法等）等都有一定的關(guān)系。

宗教上，儒學(xué)在唐代政治和社會上處于統(tǒng)治地位，儒學(xué)對于釋道的發(fā)展起著限制的作用，而儒家孝道倫理對其制約最大，為了能夠獲得自身的發(fā)展，釋道二教和其他宗教不得不積極吸收儒家的孝文化，具體表現(xiàn)在積極參與喪葬活動、倡導(dǎo)出家出道為家人祈福、修建佛寺道觀以為親人祝福以及抄寫經(jīng)典的方式為逝去的親人追福等。

文學(xué)上，包括唐詩、文章（含古文、今文）、小說以及民間文學(xué)等在內(nèi)的各種文學(xué)載體中都含有大量的反映孝道思想的篇章，可以說其已成為反映孝文化的重要載體，其中最令人稱道的便是唐詩。唐詩的內(nèi)容豐富多彩，其中一個重要的主題就是歌頌親情、倡導(dǎo)孝道，這在很多詩中都有表現(xiàn)，如白居易的《十二時孝行文》則以十二時辰為次序，對子女的孝行作出了細致的安排。除此之外，大家熟知的孟郊《游子吟》則是把一個漂泊在外的游子對母親的思念之情表達得淋漓盡致。

藝術(shù)上，與孝道思想有著密切關(guān)系的包括音樂舞蹈、繪畫雕塑等。唐朝統(tǒng)治者相當重視音樂的建設(shè)。唐朝建立之初，沿用隋樂，不久便由祖孝孫等人來編訂音樂。祖孝孫以“大樂與天地和者”“制十二和，以法天之成數(shù)，號大唐雅樂”?！笆汀备鶕?jù)《新唐書·禮樂十一》記載，其大多用于祭祀天地、神靈和祖先，其功能在于弘揚孝道教化。繪畫雕塑方面，與孝道思想最為密切的當屬唐代的壁畫，包括墓葬壁畫、佛教壁畫以及造像等，其中佛教壁畫更為突出。唐代佛教為了獲得自身的發(fā)展，積極吸收儒家孝道倫理思想，并形成了具有佛教特征的孝道觀念。佛教徒通過壁畫和造像的形式來對這一思想進行宣傳。在敦煌壁畫中有許多《報恩經(jīng)變》題材，這些題材主要依據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)》中的《序品》、《孝養(yǎng)品》、《議論品》、《惡友品》和《近親品》等內(nèi)容繪制，如《序品》繪制的是一沙門與一肩挑老母乞食的婆羅門子對話論孝的場景，《孝養(yǎng)品》繪制的是須阇提太子割肉濟父的本生故事。除此之外，唐代也將孝子的形象繪制成圖，用以開展孝道教育，如李棲筠為常州刺史時，“大起學(xué)校，堂上畫孝友傳示諸生，為鄉(xiāng)飲酒禮，登歌降飲，人人知勸”。

以上不論是政治、經(jīng)濟，還是文化層面所蘊含的“孝道”文化和政策，都說明有唐一代，孝道作為一項共識是得到整個社會自上而下普遍接受的。身處這種大環(huán)境下的長沙窯工匠們，自然而然的也對孝道思想充滿了崇敬之情，他們將“羊申跪乳之志”之類的諺語書寫于瓷器之上，也是對這一思想的極力傳揚，這也正是孝道思想發(fā)展的結(jié)果，而孝道思想的發(fā)展和推廣則與整個社會政治和經(jīng)濟等方面有關(guān)。

首先，漢魏以來的孝道傳統(tǒng)為唐代奉行以孝治國的基本國策提供了借鑒基礎(chǔ)。漢代在確立儒學(xué)為國家的指導(dǎo)思想之后，奉行“以孝治天下”治國策略，在思想倫理上使孝道理論政治化和神學(xué)化，在以孝治國上推行一系列孝治政策，在孝道實踐上促進孝道要求的片面化。漢代以孝治天下的治國經(jīng)驗成為后世王朝效仿的榜樣。魏晉南北朝時期傳承漢代的孝治政策，在孝道觀念上形成了孝親先于忠君、自然親愛為孝、生孝重于死孝和至孝必有報應(yīng)的特點。這一時期孝文化在民族融合中發(fā)揮了重要作用，同時受到佛教文化的沖擊。上千年孝文化的積淀，成為中國古代文化的基本特征，作為古代社會的一個王朝，唐代對此只能是走繼續(xù)傳承的道路。

其次，唐代孝道思想能夠得以傳播并深入人心，與統(tǒng)治者的大力推廣有著密切關(guān)系?！缎⒔?jīng)本義》云：“君子之教以孝也， 非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為父者也；教以悌，所以敬天下之為兄者也；教以臣， 所以敬天下之為君者也?！?唐代統(tǒng)治者正是看到孝可以移為忠這一點， 所以對孝予以重視和宣傳， 甚至還將《孝經(jīng)》作為育人教材。

最后，唐代之所以奉行以孝治天下的政治原則，是由其特定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會組織結(jié)構(gòu)決定的。唐代雖然達到了中國古代封建社會的鼎盛，小農(nóng)經(jīng)濟依然是其社會主要的經(jīng)濟形式，個體家庭依然是社會生產(chǎn)的直接承擔者和勞動力的主要來源。個體家庭的穩(wěn)定和繁衍是小農(nóng)生產(chǎn)順利進行的保障。唐代統(tǒng)治者清楚地認識到了國家的根本在農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的根本在小農(nóng)戶的辛勤耕織，小農(nóng)家庭安則國安，小農(nóng)家庭衰則國衰。就儒家孝道倫理而言，家庭是其中心，夫婦是其起點，提倡夫義婦順、父慈子孝、兄友弟悌，家族鄰里和睦，對小農(nóng)家庭的穩(wěn)定和團結(jié)起著積極的維護作用，從而也成為小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的有力推手。唐代提倡以孝治天下，強調(diào)君父一體，“移孝作忠”，使國與家統(tǒng)一，君權(quán)與父權(quán)統(tǒng)一，孝道倫理與政治倫理統(tǒng)一，從而使孝道倫理把小農(nóng)經(jīng)濟與國家政治有機的結(jié)合起來了，成為國家長治久安的重要保障。

正是由于以上因素的影響，孝道思想才能在唐代得到長足發(fā)展，并呈現(xiàn)出開放性、包容性等，給整個社會帶來深刻影響，包括商品經(jīng)濟。作為一座以市場為導(dǎo)向的窯場，長沙窯不會舍棄這種既能帶來經(jīng)濟效益又能教化人民的商機，故而其生產(chǎn)了很多直接或間接含有孝道思想的瓷器，如“羊申跪乳之志”瓷壺以及母子獅等，而這也是其能夠屹立于唐代“南青北白”陶瓷之林的原因吧。