論聲樂(lè)教學(xué)中對(duì)學(xué)生個(gè)性化聲音的培養(yǎng)

【摘 要】個(gè)性是屬于人心理的一種表現(xiàn)，是一個(gè)人思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式，行為方式，情感方式等等，而我們所要講的聲音的個(gè)性化是和人本身的個(gè)性密不可分的，一個(gè)歌者的聲音可以反映出他的某些個(gè)性特征來(lái)，這就是我們經(jīng)常所說(shuō)的聲如其人。所以聲音的個(gè)性應(yīng)該屬于心理學(xué)的范疇，能夠從側(cè)面反映出一個(gè)人的精神面貌和思想情感。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)教學(xué)；聲音個(gè)性 ；培養(yǎng)方式

在個(gè)性化聲音的培養(yǎng)和訓(xùn)練過(guò)程中，學(xué)生自身的條件和學(xué)習(xí)努力程度占主導(dǎo)，教師的方法和引導(dǎo)起輔助作用，但這輔導(dǎo)作用卻是至關(guān)重要的因素。在教學(xué)當(dāng)中，如果教師引導(dǎo)得當(dāng)，訓(xùn)練有方，學(xué)生最具個(gè)性的聲音就可以很好的挖掘出來(lái)，為其下一步的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果引導(dǎo)不當(dāng)，甚至偏離發(fā)聲的科學(xué)性，學(xué)生的聲音很可能就會(huì)平庸無(wú)色，毫無(wú)個(gè)性所言。這就如現(xiàn)在很多的比賽，同一類型的男女歌手條件、技術(shù)、功力都很深，但是卻聽(tīng)不出聲樂(lè)有什么特點(diǎn)，如果只聽(tīng)聲音，不看人，很難分辨出是那一名歌手在演唱。所以個(gè)性化的聲音應(yīng)該是演唱風(fēng)格濃郁，音色獨(dú)特，某些地方的處理獨(dú)到，情感的控制收放自如，歌聲當(dāng)中能夠反映出其對(duì)作品的深刻理解和思想內(nèi)涵。這樣的聲音就能給聽(tīng)眾留下深刻的印象。

歌唱的個(gè)性化階段也是從個(gè)性到共性再到新的個(gè)性階段，第一個(gè)個(gè)性階段屬于沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕飾的自然階段，而后經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練就要尋找聲音的共性，這個(gè)階段屬于不自然階段，也是最重要的階段。最后進(jìn)入新的自然階段，形成個(gè)性化的聲音。而這一過(guò)程的形成卻是非常之艱難，猶如破繭成蝶，需要科學(xué)的方法和正確的審美觀來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，教師在這其中起的作用關(guān)鍵而重要。應(yīng)該從以下幾個(gè)方面對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行訓(xùn)練和培養(yǎng)。

一、性格、品質(zhì)、情感等方面的培養(yǎng)和引導(dǎo)對(duì)學(xué)習(xí)者聲音個(gè)性化的理解產(chǎn)生重要影響

個(gè)性就是人格的獨(dú)特性，人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)及體格和生理等等特點(diǎn)，所以培養(yǎng)正確的獨(dú)立的人格品質(zhì)能夠使人具有一種精神，而這種無(wú)形的精神是可以在歌者的聲音中體現(xiàn)出來(lái)的。如果一名歌者的聲音里能體現(xiàn)出一種精神氣質(zhì)，一種思想境界，那她的聲音就有了靈魂，而這歌魂正是歌者最好的個(gè)性體現(xiàn)。聲樂(lè)藝術(shù)屬于一種精神食糧，只有當(dāng)演唱者做到準(zhǔn)確的把握作品內(nèi)涵，通過(guò)合理的、精細(xì)的藝術(shù)處理將其提高到精神的層面，才能夠真正打動(dòng)人心，引起強(qiáng)烈共鳴。所以，教師應(yīng)該多用自身的感受和經(jīng)歷讓學(xué)生們培養(yǎng)高尚的、積極的情感觀。正確認(rèn)識(shí)親情、友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)之情等情感的表達(dá)，建立正確的人生觀，價(jià)值觀，不斷豐富情感世界，為個(gè)性化的聲音打下重要的基礎(chǔ)。

二、正確的審美觀念是審美個(gè)性化的基礎(chǔ)

德國(guó)詩(shī)人席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中指出，審美能力和創(chuàng)造美的能力是使人成為理性的人，個(gè)性完美的人的重要途徑。一個(gè)人的審美觀直接反應(yīng)映這個(gè)人的審美情趣和審美理想，在教學(xué)過(guò)程中教師的審美情趣和審美理想也會(huì)影響著學(xué)生的審美觀點(diǎn)。不斷提高的審美觀是時(shí)代的需要，現(xiàn)代人們對(duì)欣賞藝術(shù)的眼光和要求越來(lái)越高，甚至達(dá)到苛刻的程度，在演唱中一個(gè)音的偏差或者一樂(lè)句的處理不當(dāng)都會(huì)招來(lái)挑剔者的質(zhì)疑之聲。所以要求教師不斷提高審美水平，深入的認(rèn)識(shí)、把握和有效的運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)完善自我用以更好的指導(dǎo)教學(xué)。首先全面提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，了解藝術(shù)發(fā)展史，聲樂(lè)發(fā)展史，多讀關(guān)于美育方面的書(shū)籍，從書(shū)籍當(dāng)中尋找自己的審美觀點(diǎn)，提高審美的鑒賞能力。對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)“美”的大體標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是指一種自然的、高雅的、愉悅?cè)诵牡拿?。能使人在精神上得到某種享受，能夠與聽(tīng)眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。其次要符合時(shí)代的審美要求。不管是從奴隸社會(huì)的祭祀舞蹈到封建社會(huì)的漢賦、漢樂(lè)、唐詩(shī)、宋詞、元曲，還是到明清的昆曲、京劇。不管是從民國(guó)的學(xué)堂歌曲到建國(guó)后的樣板戲，還是到改革開(kāi)放后的古典鄉(xiāng)村、搖滾、流行、民族、原生態(tài)等任何一種音樂(lè)的表演形式都是緊密的跟隨著時(shí)代的步伐。隨著人們的思維、觀念、生活節(jié)奏的變化而變化的，現(xiàn)代社會(huì)的高度繁榮和極其豐富的網(wǎng)絡(luò)世界讓全世界各國(guó)家、各民族、各地區(qū)、各風(fēng)格的音樂(lè)進(jìn)行這大融合，人們的選擇性變得非常豐富多彩。這一切也都改變著人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的感受途徑，而與之相適應(yīng)的審美要求也在不斷漸變、提高之中。因此，只有建立起正確的審美觀才能更好的適應(yīng)和指導(dǎo)不斷發(fā)展和變化的豐富的聲樂(lè)演唱形式。

三、研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀歌唱家的鮮明個(gè)性風(fēng)格

能夠成長(zhǎng)為優(yōu)秀的歌唱家，其人生閱歷和歌唱經(jīng)驗(yàn)必定有特別之處，長(zhǎng)此以往慢慢形成了鮮明的個(gè)性風(fēng)格特點(diǎn)和優(yōu)秀的精神氣質(zhì)。因此，他們的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)正是學(xué)習(xí)的最好參考書(shū)目。新中國(guó)建國(guó)以來(lái)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的，具有鮮明個(gè)性演唱風(fēng)格的歌唱家。如王昆、郭蘭英、胡松華、何繼光、才旦卓瑪、李雙江、彭麗媛、閻維文、關(guān)牧村、戴玉強(qiáng)、廖昌永、王宏偉等等。世界著名歌唱家就更多了，如卡魯索、內(nèi)麗.梅爾巴、羅特.萊曼、帕瓦羅蒂、卡雷拉斯、多明戈、瑪利亞卡拉斯、夏利亞賓等等。他們的聲音可以說(shuō)是聲樂(lè)藝術(shù)個(gè)性化的代表了。我們?cè)谘芯克麄兊膫€(gè)性化聲音時(shí)，可以先通過(guò)其錄音資料、著作、視頻教學(xué)、發(fā)表的論文、訪談等方面了解其學(xué)習(xí)歷程和思想動(dòng)態(tài)及對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的觀點(diǎn)、態(tài)度。研究他們是如何感受、理解、分析、表達(dá)作品的內(nèi)涵。是怎樣從一名普通的聲樂(lè)學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的歌唱家的。所以，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀歌唱家鮮明聲音個(gè)性的學(xué)習(xí)，可以從中得到很多啟發(fā)使自己的聲音潛移默化中表現(xiàn)出個(gè)性特點(diǎn)。

四、根據(jù)學(xué)生的聲樂(lè)特點(diǎn)和類別確立演唱風(fēng)格和方向

（一）經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練后，將聲音進(jìn)行初步聲部定位。分析其是屬于男聲的高音、中音還是低音聲部或者是女聲的女高、中音還是低音聲部，是抒情男高還是戲劇男高音音色或者是抒情女高還是花腔女高或者戲劇女高音音色。如果是民族男高音，就可以從風(fēng)格上區(qū)分，是適合演唱那一民族或者地區(qū)的作品，還是適合演唱?jiǎng)?chuàng)作類型作品。如果是偏向于美聲類型，是適合演唱古典藝術(shù)歌曲還是歌劇唱段等等。這樣細(xì)化到某一領(lǐng)域，就能為訓(xùn)練個(gè)性化的聲音找到更好的方法了。

（二）在教學(xué)上還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)程度的差異，有針對(duì)性的采用不同的訓(xùn)練方法。發(fā)揮學(xué)生長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足之處，根據(jù)學(xué)生的音質(zhì)、音色、音量、音域、接受能力等方面來(lái)給每一個(gè)學(xué)生制定不一樣的發(fā)聲訓(xùn)練方法，循序漸進(jìn)的科學(xué)施教，尤其對(duì)于學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)的學(xué)員來(lái)說(shuō)，科學(xué)性只是共性，民族性才是個(gè)性。有自己的特點(diǎn)和個(gè)性的音樂(lè)才能在世界舞臺(tái)上取得與其他音樂(lè)對(duì)話的機(jī)會(huì)，這也能更好的解釋為什么說(shuō)“民族的就是世界的”了。

五、舞臺(tái)形象和表演的獨(dú)特性是個(gè)性化聲音的重要輔助方式

在聲樂(lè)表演的舞臺(tái)上，表演的個(gè)性化也將起到重要的作用，任何一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都可能影響到舞臺(tái)演出的效果，最好的個(gè)性化表演是既能形成自己獨(dú)特表演風(fēng)格又能將歌聲和表演融為一體，動(dòng)作隨著聲音走，符合作品的內(nèi)涵和意境，同時(shí)又能將聲音透而出于身，氣息動(dòng)而貫于身，表演穩(wěn)而展于身，形成三位一體的立體畫(huà)面，做到神形兼?zhèn)?，給人帶來(lái)無(wú)盡的聽(tīng)覺(jué)盛宴。而這些非聲音性的語(yǔ)言在舞臺(tái)上的表演，如一個(gè)眼神、一個(gè)表情、一個(gè)步伐、一個(gè)手勢(shì)用好了可以起到錦上添花的作用，用得不好就會(huì)畫(huà)蛇添足、適得其反。在舞臺(tái)形象和表演的獨(dú)特性來(lái)看，從國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀歌唱家的身上可以很好的得到體現(xiàn)。

我們通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)聲方法就是要將這種個(gè)性化的東西變得更加個(gè)性和科學(xué)，適應(yīng)聽(tīng)眾不斷提高的審美要求，符合更高的審美標(biāo)準(zhǔn)。但是在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，很多人只是進(jìn)入了共性階段就再也沒(méi)有進(jìn)入新的個(gè)性階段，或者進(jìn)入后卻磨滅掉了原有的最自然最原始的聲音，而這些卻恰恰又是體現(xiàn)一個(gè)歌唱個(gè)性最重要，體現(xiàn)風(fēng)格最濃郁，最能夠感染聽(tīng)眾的東西，所以不得不引起聲樂(lè)教育工作者的思考。

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（作者單位：百色學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院）