鄂西地區(qū)的民族神話

【摘 要】鄂西地區(qū)山脈眾多，地理位置相對封閉，產(chǎn)生于此地的《黑暗傳》像一塊經(jīng)歷了歲月沉淀的鏡子一樣，為我們折射出色彩斑斕的故事，為現(xiàn)代學(xué)者們研究鄂西地區(qū)乃至漢族的起源、歷史、民俗及文藝等各個方面提供了堅實有利的基礎(chǔ)，《黑暗傳》的出現(xiàn)改寫了漢族沒有英雄史詩的現(xiàn)狀，為研究人類進化的歷史與鄂西地區(qū)自然環(huán)境的關(guān)系揭開了新的篇章。

【關(guān)鍵詞】鄂西；民族神話；黑暗傳

任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都與其所處的地域特征有著密不可分的關(guān)系，從表象的來看，涉及其語言、服裝、民俗甚至宗教信仰等各個方面，由外在的表現(xiàn)形態(tài)可以向內(nèi)延伸至審美價值的判斷以及區(qū)域化的群體性心理結(jié)構(gòu)等涉及文化層面。整個鄂西地區(qū)從自然地理特征上來說山脈眾多，地理位置相對封閉，由于連綿的群山阻隔，使得交通不是很方便，因此這一地區(qū)的區(qū)域文化與外來文化的交流相對較少，區(qū)域文化受到外來文化的沖擊也相應(yīng)較小，一系列古老的神話和傳說就是在這樣的環(huán)境中保存并能較好的流傳下來，加上這里連綿的山脈和茂密的叢林，更加為鄂西這篇美麗的土地增添了一份神秘的色彩，《黑暗傳》便是在這樣的環(huán)境中流傳下來。

《黑暗傳》是一部在鄂西民間口口相傳的神話歷史敘事長詩， 這部史詩神話由神農(nóng)架林區(qū)文化干部胡崇峻于1984年發(fā)現(xiàn)，受到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致重視。它講述了宇宙從混沌黑暗到盤古開天辟地，再到慢慢誕生出人類文明的火種，其內(nèi)容主要包括天地混沌、洪水泡天、盤古開天辟地、女媧造人、人皇治世、三皇五帝的出現(xiàn)等歷史神話故事。

《黑暗傳》作為鄂西地區(qū)流傳下來的民族神話，歷經(jīng)了千年的風(fēng)雨滌蕩，至今依然能夠傳承下來，其頑強的延續(xù)力和生命力，除了其朗朗上口的鮮明特征之外，一個最根本的原因就是它不僅具有歷史文化價值，更加具有強有力的社會價值。

第一，《黑暗傳》中囊括了許多耳熟能詳?shù)臍v史神話故事。從天地玄黃、女媧造人到三皇五帝，許許多多的神話故事和神話人物在《黑暗傳》中都表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，有血有肉，并且其故事呈現(xiàn)出連貫性的特點。在《黑暗傳》的第四部分中：“女媧取了黃泥土，要接黃土做泥人，做泥人來要血水，沒有血水無靈根。女媧造人費辛勤，內(nèi)臟七竅都成形，教他們說話加人性?！泵枥L了女媧取黃土造人，并且如何教化人類的全過程。

第二，《黑暗傳》的出現(xiàn)填補了我國漢民族英雄史詩的空白，在《黑暗傳》中對很多神話人物進行追根溯源，體現(xiàn)遠(yuǎn)古人類在改造自然的過程中付出的艱辛努力。炎帝神農(nóng)是中華民族永遠(yuǎn)感懷的文化英雄，他是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他是建筑師，是最早的匠神、藥神、美食家，也是最早的市場倡導(dǎo)者，但是，在神話傳說中，這些貢獻僅只留下了只言片語，這些未知都在《黑暗傳》中得到了彌補，“神農(nóng)嘗百草，瘟疫得夷平。又往七十二名山，去把五谷來找尋。神農(nóng)上了羊頭山，仔細(xì)找，仔細(xì)看，找到粟籽有一粒，寄到棗樹上。忙去開荒田，八種才能成粟谷，后人才有小米飯。大梁山中尋稻子，稻子藏在草中間，神農(nóng)寄在柳樹中，忙去開水田，田里下稻種，七種才有稻谷收，后人才有白米飯?！蓖ㄟ^具體形象的描述神農(nóng)的種種努力，重新復(fù)現(xiàn)出遠(yuǎn)古社會人類努力改造自然，并與其和諧相處的情景。

第三，《黑暗傳》豐富了人類對于自然無限的想象力，“盤古昏昏如夢醒，伸腿伸腰出地心，睜開眼睛抬頭看，四面黑暗悶沉沉，站起身來把腰伸，一頭碰得腦殼疼。盤古心中好納悶，定要把天地來劈分。這時盤古四下里尋，天為鍋來地為盆，青絲嚴(yán)縫扣得緊，用頭頂，頂不開，用腳蹬，蹬不成，天無縫來地?zé)o門，看來天地不好分?！蓖ㄟ^無限的想象力，將盤古在黑暗混沌中開天辟地的情景非常生動的描繪出來。《黑暗傳》中描繪的宇宙混沌，是類似一個球形的物體，天似鍋形，地似盆形，并且結(jié)合的非常緊密，這應(yīng)該是遠(yuǎn)古人類對于地球最初的認(rèn)識，并且也明確指出了，人類要改造自然界不是一件容易的事情。

第四，《黑暗傳》具有多文化融合的價值趨向。楚巫文化色彩在神農(nóng)架的民間崇拜中也十分鮮明。巫文化的傳統(tǒng)習(xí)俗在《黑暗傳》中得到充分的展現(xiàn)。在“盤古開天”一節(jié)， “盤古開了天和地，缺少日月照乾坤”，于是“請日月上天庭”。正當(dāng)盤古興沖沖地來到“咸池”“相請”時，豈不料，日月“二神聽罷全不理”?！氨P古連忙念咒語，日月二神無計生，夫妻只得上天庭，一月夫妻見一面，普照乾坤世上人”。這里的咒語便是楚巫文化的一種符號特征。對巫術(shù)的崇拜是人類對超自然力量祈求的一種產(chǎn)物。在鄂西的神農(nóng)架地區(qū)仍有巫文化的傳承，在神農(nóng)架地區(qū)一直有關(guān)于“山鬼”的傳說，山鬼變化無常，它既可以做好事也會做壞事，因此在這一地區(qū)當(dāng)獵人、采藥的醫(yī)生進山之前都要舉行一個祭祀山鬼的儀式，來祈求超自然力量的庇護。至此，楚地文化與中原文化可以相互共存。

第五，《黑暗傳》是一部社會進化的文明史。在《黑暗傳》所描述的社會生活中有出現(xiàn)三皇（天皇、地皇、人皇），這一時期屬于人類社會發(fā)展的母系氏族時期，而伏羲氏提倡的婚姻制度，則標(biāo)志著父系氏族社會的開端。神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕文明，尤其是發(fā)明小米、水稻、大豆、小豆、小麥、芝麻等作物的情形，不僅有發(fā)明不同作物的不同地點，不同的操作方式，而且在發(fā)明過程中經(jīng)過反復(fù)的試驗，最后終于成功的喜悅。這些是人類在社會的進程中不斷改造大自然，使得社會不斷進步的又一真實體現(xiàn)。

由此可見，產(chǎn)生于鄂西土地上的神話史詩《黑暗傳》不僅僅是地域文化的瑰寶，更是漢民族文化的歷史史詩。它像一面鏡子，可以折射出鄂西地區(qū)的歷史、神話、民俗、宗教信仰以及藝術(shù)審美價值等多個方面。一部民族史詩的產(chǎn)生，必然與其生長的土壤有著密不可分的關(guān)系，一部人類文明的進化史也是人與自然環(huán)境和諧相處的關(guān)系史，人類從直立行走的那天，就開始用自己的雙手改造著自然，促進了社會的產(chǎn)生和發(fā)展，創(chuàng)造了偉大的人類文明，而文明的起源、延續(xù)，以至衰亡，都與支撐文明的自然環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。在《黑暗傳》中我們可以看到，以地理因素為主導(dǎo)的自然環(huán)境在人類文明產(chǎn)生的早期起著非常重要的作用。在生存條件極為惡劣的遠(yuǎn)古時期，人類通過自己的雙手改造著自己的生存環(huán)境，促進著文明社會的進程不斷往前發(fā)展，在鄂西這片神奇的土地上，譜寫了一曲由蠻荒向文明前進的序曲，由于這里特殊的自然環(huán)境，使得這些神話更加富有神秘的色彩。它的傳承有著潛移默化的教化作用，無聲無形的約束作用，它成為人類社會文明進程中不可或缺的啟蒙教育，而《黑暗傳》的流傳作為一種民俗在傳承的過程中受到時代的約束力，正經(jīng)受著巨大的考驗，珍惜和傳承民族神話的史詩是人類歷史民族進化的需要。

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（作者單位：三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）