《鏡花緣》中的女子才學(xué)觀

【摘 要】清時期女性文化變革思潮催生了一批女權(quán)主義文人和文藝作品，揭開了中國女性解放的序幕。李汝珍是中國較早關(guān)注女性生活和權(quán)利的作家，在時代文化氛圍的熏陶下他敏銳的捕捉到時代的脈搏，繼承并突破了《紅樓夢》中對女性才學(xué)和價值實現(xiàn)的表現(xiàn)，極大拓展了女性實現(xiàn)平等自由和價值權(quán)利的社會空間，對“男尊女卑”、“女人非人”的封建社會中國女性的生存狀態(tài)和不公平待遇搖臂疾呼，是中國明清女權(quán)主義作品的一朵奇葩。

【關(guān)鍵詞】《鏡花緣》；女才觀；才女形象

《鏡花緣》中的女子才學(xué)觀主要體現(xiàn)在摒棄“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想，弘揚男女平等的民主思想；支持女子參政，提升女性自我獨立意識；否定“女子無才便是德”，而是提倡“顯揚女子，頌其異能”。李汝珍在中國五千年的封建社會發(fā)展中，男權(quán)社會不可撼動，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱和仁、義、禮、智、信一直作為統(tǒng)治社會倫理道德、禁錮人民思想的枷鎖，在“男尊女卑”的歷史長河里中國婦女始終處于卑微的境地，李汝珍的女子才學(xué)觀是男性價值觀判斷的女性觀，在作品中提高了女子的社會地位、拓展了女性發(fā)展社會空間，呼吁了兩性平等，重新界定了品行各異、各具異能的女性角色，是帶有解放女性思想的超前性文學(xué)作品。

一、摒棄“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想，弘揚男女平等的民主思想

李汝珍在《鏡花緣》中摒棄“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想，弘揚男女平等的民主思想主要體現(xiàn)在弘揚男女社會地位平等、倡導(dǎo)女性經(jīng)濟地位獨立、倡導(dǎo)女性家庭地位提高三個方面。首先，男女社會地位平等表現(xiàn)在《鏡花緣》中男人和女人同樣擁有受教育權(quán)、參與政治權(quán)利（參加科舉考試）、掌握醫(yī)學(xué)、科學(xué)技術(shù)等的權(quán)利。久而久之女性喪失了獨立經(jīng)濟權(quán)，繼而成為男性的附庸，男尊女卑的狀態(tài)固然維持了數(shù)千年。而《鏡花緣》中一些女性通過各種謀生手段獲得了經(jīng)濟獨立，并且走出家庭依靠自己能力闖蕩江湖，得到李汝珍虛構(gòu)世界中國民的認同。最后，倡導(dǎo)提高女性在家庭中的地位在《鏡花緣》中得到極大發(fā)揚。在《鏡花緣》中才女可以向武后密奏，獲得覲見機會，倘若才華出眾便被封官加爵，其父母也能連帶封官發(fā)財，這使得百姓家中的女子享有了平等的受教育權(quán)，擔任子女教育執(zhí)行者的母親的家庭地位也大大提高，并且武后頒布的一系列詔令，譬如開設(shè)“育女堂”、“養(yǎng)媼院”、設(shè)立女科（專門治療婦科疾病的醫(yī)館）等對社會底層女性致以關(guān)照和呵護，使她們在家庭中也受到重視。

二、女子參政，提升女性自我獨立意識

在等級森嚴的封建男權(quán)思想統(tǒng)治下，女子受到三綱五常的限制，不能離開閨閣半步，行為舉止都受到父親、丈夫的監(jiān)控，根本無法參與家庭之外的事務(wù)，參與政治的權(quán)利更是蕩然無存。雖然在政治晴朗、國泰民安的明清時期，沿海貿(mào)易往來催發(fā)女性思想解放啟蒙，女性開始逐漸逃離家庭的藩籬，結(jié)對游玩，結(jié)社交流意趣，但仍舊不具備政治上的任何權(quán)利。在《鏡花緣》中李汝珍大膽地將女皇帝武則天搬了出來，讓她作為女權(quán)主義的代言人和靠山，發(fā)布了一些列提高女性生活質(zhì)量、提升女性自我獨立的恩昭，其中包括創(chuàng)立新科，特開女試，在第四十二回中提到“朕惟天地英華，原不擇人而畀；帝王輔翼，何妨破格而求。丈夫而擅詞章，固重圭璋之品；女子而嫻文藝，亦增蘋藻之光。我國家儲才為重，歷圣相符；朕受命維新，求賢若渴?！惫膭钆詻_出閨房擁抱政治，用一系列鼓舞人心的恩昭感召她們追求功名，其中女試不但是獲得至高榮譽的途徑，也是女性參與政治的重要途徑。女試的功名包括：縣考取中，賜“文學(xué)秀女”匾額，準其郡考，郡考冰中，賜“文學(xué)淑女”匾額，準其部試；部試取中，賜“文學(xué)才女”醫(yī)額，準其殿試。殿試名列一等，賞“女學(xué)士”之職；二等，賞“女博士”之職……李汝珍描述在小說中描述女性對功名的不倦追求一點不亞于男性，其中才女亭亭之母緇氏年近六十了還堅持參加女試，最終考取了郡考榜首，獲得“文學(xué)淑女”匾額。匾額和名號固然不重要，重要的是女性通過女性實現(xiàn)了自身的價值，提升了自我獨立意識。

三、否定“女子無才便是德”提倡“顯揚女子，頌其異能”

李汝珍在小說中極力否定“女子無才便是德”的腐朽思想，提倡“顯揚女子，頌其異能”的進步思想，塑造有思想、有主見的新型女性，描繪多才多藝的新型女性，推崇意志堅韌、有膽有識的新型女性?！芭訜o才便是德”是封建社會的糟粕，是男權(quán)社會剝奪女性平等教育權(quán)的手柄。封建社會的男權(quán)思想認為女子要有婦德，對讀書的要求不必太高，能通文識字、明大義、識大理就足夠了，不要看了不該看的東西舞文弄法壞了法綱體統(tǒng)。這是封建社會對女性的歧視，希望愚化婦女以便更好地貫行天子之道，也就是儒家的三綱五常。李汝珍在小說中唾棄“女子無才便是德”的封建糟粕，提倡全民讀書，通過百花仙子轉(zhuǎn)世的百位傳奇才女的描述，對她們通貫經(jīng)綸的文學(xué)才能、琴棋書畫的藝術(shù)才能、上知天文下知地理的科學(xué)知識、武術(shù)、農(nóng)業(yè)等實用技藝、定樂制禮的政治才能以及非常人的謀生技藝的刻畫，為那個時代的進步女性標榜立說，催發(fā)了當時代女性對知識的渴望和追求。

四、肯定女子治國用兵之術(shù)的“巾幗奇才”

李汝珍虛構(gòu)的女子當權(quán)的“女兒國”，集中體現(xiàn)了作者對女性參政寄寓的希望。在這個虛幻的王國里，“男人穿著衣裙，扮為婦人，治理家事，女人穿靴戴帽，扮為男人，治理國事?！币磺幸耘訛橹行?，從皇帝到大臣都由女子來擔任，女子擁有至高的權(quán)力，她們代替男子而做著男子所能做的一切事情。另外，在四十二回，作為中國歷史上獨立執(zhí)政又有一些文學(xué)天才的女皇帝武則天，頒發(fā)恩詔，“創(chuàng)立新科，于圣歷三年，命禮部諸臣特開女試。”武則天實行的是女子參加的科舉考試，即女子也可以用才學(xué)考取功名，這種參政制度讓才女們走出深閨走向政治，李汝珍在《鏡花緣》中正是通過這樣的描寫來解構(gòu)“女主內(nèi)”傳統(tǒng)女性的角色定位。李汝珍把武則天這個歷史上唯一的女皇帝搬入小說中，又設(shè)立了一個女子當政的女兒國，借亭亭之口——“將來若花姐姐做了國王，我們同心協(xié)力，各矢忠誠，或定樂制禮，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牘——輔佐他做一國賢君，自己也落個‘女名臣’的美號。日后史冊流芳，豈非千秋佳話？”充分地表露出李汝珍對女子參政能力的肯定。

五、女子才學(xué)觀的源流及其意義

女子才學(xué)觀在《鏡花緣》中的位置確實非常醒目。這是因為作者李汝珍受到明清時民主主義思想的影響，打破了賤視女性的心理，在作品中宣揚男女平等的觀念、弘揚女子才學(xué)、解構(gòu)“女主內(nèi)”的家庭角色限定，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)女性觀的突破，這是他在推動中國女性解放方面所做出的貢獻。然而，作者畢竟是生活在封建社會的男性作家，長期接受儒家思想的教育，中國傳統(tǒng)文化對他的影響根深蒂固。儒家道德和男權(quán)意識在他思想上打下了深深的烙印，他一方面無法擺脫男權(quán)中心文化對他的影響，另一方面也無法逃避他生活的社會環(huán)境對他的映射。所以，他在贊揚女性的同時，又對女性提出質(zhì)疑，體現(xiàn)了他的女性觀的矛盾性。這種矛盾性在《鏡花緣》中表現(xiàn)為，他所歌頌和贊美的女性是以男性的價值觀為參照，所塑造的女性都是男權(quán)意識下的女性形象，使得他在女性觀的書寫上呈現(xiàn)出悖論現(xiàn)象。作為男權(quán)統(tǒng)治體系下的男性，李汝珍能對婦女的才能、教育、婚姻、地位等問題予以很大的關(guān)注，并提出一些發(fā)人深省的看法，是難能可貴的，反映出作者思想中有著超越時代的卓越認識，盡管這種認識還比較模糊，甚至矛盾。《鏡花緣》在女性思潮發(fā)展繁榮的明清時期，對女性性解放和質(zhì)疑貞操說的女性解放啟蒙思想并沒有達成一致。明清時期女性解放的倡導(dǎo)者如歸有光、徐渭、袁牧、李漁等都在不同程度上對女性性壓迫和女貞說提出了質(zhì)疑和否定，而觀之李汝珍的《鏡花緣》，并沒有涉及，并且《鏡花緣》中的女子政治社會才能有著明顯的功利性，這是對《儒林外史》中科舉制度的褒獎，也是用男子參加科舉、獲取功名的名利觀來觀照女子，所以說這種脫胎于封建男權(quán)主義的女性啟蒙作品，既有一定的突破性，又受到作者和時代的束縛。

參考文獻：

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（作者單位：嘉興學(xué)院）