傳統(tǒng)音樂在群文音樂創(chuàng)作中的傳承與發(fā)展

【摘 要】我國社會發(fā)展的過程中，群眾文化也在不斷演變和完善，作為人類改造社會、政府自然的產(chǎn)物，在不同的民族中其形式以及特點也不盡相同，那么基于群眾文化之上的音樂，實際上就是更加切合群眾生活，符合大眾口味的文化產(chǎn)品 ，在人們的精神文化追求越來越高的當(dāng)今社會，群眾文化音樂也以前所未有的速度普及開來，那么群文音樂與傳統(tǒng)音樂的之間淵源由來已久，兩者相互作用，相互補(bǔ)充，公共推動了我國民族音樂的發(fā)展。而本文則是從群文音樂創(chuàng)作的角度，對傳統(tǒng)音樂的繼承進(jìn)行幾點分析，并以壯族歌劇《壯錦》為對象，進(jìn)行具體研究。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；群文音樂；傳承發(fā)展；壯錦

引言

傳統(tǒng)音樂在發(fā)展過程中雖然取得了非常顯著的成就，但是它作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，是無法脫離其他介質(zhì)而單獨存在的，而群眾文化作為傳統(tǒng)音樂發(fā)展中的重要介質(zhì)，兩者之間的聯(lián)系是非常密切的，傳統(tǒng)音樂更多的源于民間藝術(shù)，是勞動人員智慧的結(jié)晶，而群眾文化也是如此，在這個基礎(chǔ)之上所發(fā)展起來的群文音樂更加能夠體現(xiàn)音樂的民族性與通俗性。這些內(nèi)容在我國民族音樂曲目以及歌劇曲目上體現(xiàn)得更為明顯，《壯錦》就是其中最具代表性的作品。

一、傳統(tǒng)音樂與群文音樂創(chuàng)作之間的淵源

群文音樂源于群眾文化，而群眾文化作為一種社會現(xiàn)象，必然會受到社會環(huán)境的影響，在社會環(huán)境不斷變化的過程中，群眾文化得以積累和沉淀，可謂人們的精神食糧。而群眾文化音樂則是建立在這個基礎(chǔ)之上所發(fā)展起來的人民大眾的音樂，也可以說是反映群眾生活，群眾意愿，群眾面貌的音樂，這就不難理解為什么群文音樂民族音樂同源的這個問題，因為民族音樂也是源于群眾文化，同時對群眾文化的范疇有所拓展和發(fā)揚。從石器時代到文明時代，人類經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，伴隨著非常多征服自然，改造自然，自我解放的活動。也就是在這樣的過程中人們創(chuàng)造了文化，它是人類生命之源，而群眾文化音樂與傳統(tǒng)音樂都是源于這種群眾文化。同樣的道理，人類不斷發(fā)展，不斷積累經(jīng)驗智慧，在勞動過程中相互配合，交流，進(jìn)而創(chuàng)造了語言，誕生了文字圖畫，后來人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)內(nèi)心的新怒哀樂，有時使用一些石塊進(jìn)行相互敲擊，擊打樹枝，手舞足蹈，這便是音樂最早的雛形。隨著時代的發(fā)展，部落以及人群聚集得以出現(xiàn)，文化便逐漸開始呈現(xiàn)出不同的特色，也被逐漸烙印上本部落的特征，這便是民族音樂文化最初的雛形。比如：在災(zāi)難或者是盛大的紀(jì)念日、豐收的時候，有的部落會祈求上蒼降幅于自己，他們采用舞蹈，歌唱等形式來表達(dá)自己的情感，這樣一來傳統(tǒng)音樂便得以發(fā)展，并具有鮮明的民族性。而這些又都是最初的群眾文化，是音樂開始發(fā)展的基礎(chǔ)。由以上所闡述的觀點可以看出傳統(tǒng)音樂與群眾文化音樂的聯(lián)系極為密切，并都可追溯到上古時期。

二、壯族歌劇《壯錦》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)音樂在群文音樂創(chuàng)作中的傳承發(fā)展分析

對壯族歌劇的代表之作《壯錦》進(jìn)行分析，研究其在流傳過程中所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)性，目的在于更好的發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)音樂，使其可以被大眾所認(rèn)識和接收，實現(xiàn)藝術(shù)的大融合。具體分析如下：

（一）音樂素材選取的民族性

壯族音樂本身所體現(xiàn)出來的民族性就會非常強(qiáng)，《壯錦》歌劇屬于非常具有民族特色的傳統(tǒng)音樂形式，但與此同時它又具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，是能歌善舞的壯族群眾多年來文化與勞動的結(jié)晶，在音樂旋律與風(fēng)格方面成功的傳承了傳統(tǒng)音樂的特點，而同時又體現(xiàn)了群文音樂的廣泛性，這就是歌劇《壯錦》在音樂素材選取方面的最值得稱道的一點。它選擇的是壯族廣為流傳的一則神話故事，這則深化故事的主要展現(xiàn)了“黑衣壯尼的呀”、“嘹歌”、“八音”、“壯劇”等壯民經(jīng)典藝術(shù)元素，采用了歌劇這種藝術(shù)形式將其進(jìn)行了新的創(chuàng)作。在《壯錦》中每一幕都可以感受到濃厚的傳統(tǒng)音樂基調(diào)，以及壯族民間音樂的風(fēng)格與韻味，將群眾所喜聞樂見的場景融入到了音樂中，用最為質(zhì)樸的韻律體現(xiàn)出來，這一點恰恰就是傳統(tǒng)音樂在群文音樂創(chuàng)作中的得以傳承和發(fā)展的體現(xiàn)。

（二）音樂唱段創(chuàng)作的戲曲化與傳統(tǒng)化

“中國戲曲是一種綜合性的藝術(shù)形式，它傳承和綜合了民間歌曲、說唱音樂等藝術(shù)形式的特征，兼具文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)因素，其藝術(shù)成就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。它在長期發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)娛樂性，反映社會現(xiàn)實，完全迎合了中國人民的審美情趣和價值取向?！敝袊鑴〉拿褡逯放c傳統(tǒng)戲曲密切相連，為了中國歌劇更好的發(fā)展，為了能創(chuàng)作出更多符合人民需求的作品，傳承和吸收中國的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)就勢在必行。因此，《壯錦》吸收和借鑒中國傳統(tǒng)戲曲音樂的創(chuàng)造手法，為中國歌劇音樂發(fā)展邁出了至關(guān)重要的一步。

1、音樂唱段對戲曲素材的吸收

“歌仙”是歌劇《壯錦》中的核心人物之一。歌劇《壯錦》跟以往的歌劇不同，全劇中沒有一句臺詞，每一幕的開場都是由“歌仙”用壯族獨特的民歌起調(diào)轉(zhuǎn)到下一幕。她那純樸的、嘹亮而又不失高雅的壯語歌曲。作曲家在音樂的選材上付出了很多汗水。首先，吸收了廣西北路壯劇、云南壯劇、廣西壯族師公戲和壯族吊線木偶戲的器樂音樂，極大增強(qiáng)了歌劇音樂的特色和表現(xiàn)力；其次，歌劇又從京劇、越劇、閩劇等地方戲曲中汲取了營養(yǎng)，由中國傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)美和抒情，“歌仙”完美地表達(dá)了屬于壯家人的情與熱。

2、音樂唱段對戲曲音樂表現(xiàn)手法的吸收

中國戲曲的音樂表現(xiàn)手法千姿百態(tài)而且各有特色，歌劇《壯錦》在音樂唱段中主要借鑒了廣西的“桂劇”和當(dāng)?shù)孛耖g的“彩調(diào)”的表現(xiàn)手法。桂劇，主要流行于廣西東北及湖南南部地區(qū)。唱腔以皮黃為主，兼唱昆腔、高腔、吹腔等腔調(diào)。在歌劇《壯錦》里，根據(jù)故事情節(jié)的變化發(fā)展，人物的心里狀態(tài)經(jīng)常處于矛盾與變化當(dāng)中，而“桂劇”與“彩調(diào)”中的腔體形式豐富，滿足了劇本的需求，因此在《壯錦》中常被應(yīng)用。例如歌劇《壯錦》第四幕中阿媽的唱段《阿媽的訴說》的音樂表現(xiàn)。這是阿媽在即將離開人世時對孩子的囑托，她面對死亡毫不畏懼，堅定的表達(dá)出她對尋找壯家美好幸福生活的執(zhí)著?！栋尩脑V說》在《壯錦之歌》降B大調(diào)的基礎(chǔ)上，采用了加花的手法使旋律音樂更為優(yōu)美動聽。本文通過對壯族歌劇《壯錦》的音樂創(chuàng)作特點全面、系統(tǒng)的分析，我們進(jìn)一步深入地了解到壯族人民深厚的歷史文化。《壯錦》展現(xiàn)壯族的古老傳說和傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略壯族歌劇的民族藝術(shù)魅力。同時，我們也看到了壯族人民對幸福生活的向往與執(zhí)著，這種精神引領(lǐng)他們的一生，去編制那幅藏有幸福密碼的美麗壯錦。雖然《壯錦》只是一部藝術(shù)歌劇，但壯族人民的精神永遠(yuǎn)不會褪色。創(chuàng)作家們用動聽的旋律、精湛的演繹以及惟妙惟肖的舞臺刻畫，把劇中每個人物形象刻在了人民的心里，使人民不忘壯族獨特的民族藝術(shù)。

結(jié)束語

壯族音樂所呈現(xiàn)出來的民族特色以及藝術(shù)風(fēng)格是我國群文音樂發(fā)展過程中所必須要傳承和發(fā)揚的，作為傳統(tǒng)音樂的代表——歌劇《壯錦》所展現(xiàn)出來的藝術(shù)造詣與人文精神是非常寶貴的文化財富，作為民族音樂的重要組成部分，傳統(tǒng)音樂本身所承載的歷史使命以及藝術(shù)特色就十分濃重，在民族大融合，文化大融合的當(dāng)今社會，群文音樂的盛行，也為傳統(tǒng)音樂提供了發(fā)展的機(jī)遇和平臺，在群文音樂創(chuàng)作中經(jīng)濟(jì)發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)音樂，是中華民族每一位音樂人的責(zé)任和義務(wù)。

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