“遠(yuǎn)”道

【摘 要】“遠(yuǎn)”代表的實則是通往“道”的一條路徑，深深地的影響著中國繪畫，本文通過解釋“遠(yuǎn)”的含義，進(jìn)而將其推進(jìn)到中國繪畫藝術(shù)中，列舉了宗炳以及徐渭的例子去論證“遠(yuǎn)”對中國繪畫的影響和特殊意義。

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)；距離；性靈；生命騰挪；宗炳；徐渭

談到“遠(yuǎn)”，我們能想到的是實際距離的遠(yuǎn)，大多是自然距離的一種屬性。中國藝術(shù)中對于“遠(yuǎn)”有著更廣泛的闡釋，并不僅僅局限在“距離說”中。中國繪畫藝術(shù)中所講的“遠(yuǎn)”是對自然距離的一種超越，是“意中之遠(yuǎn)”，境界之遠(yuǎn)，這個是獨(dú)獨(dú)存在于藝術(shù)家胸腔中的另一個時空。這種“遠(yuǎn)”對于中國的藝術(shù)家來說，是一種摒棄俗世凡塵，擺脫欲望束縛，轉(zhuǎn)而投身于荒莽原野之中聽潺潺水流，蟲鳴鳥啼的追求，更是精心創(chuàng)造出的空靈淡遠(yuǎn)，平和沖融，相對于具體存在的新境界的向往，新的境界和具體存在是一種“遠(yuǎn)”距離，相悖而行。藝術(shù)中“遠(yuǎn)”的極致，最后都是要遁入到“道”之中，是通往道的必經(jīng)之路，在無限之中展現(xiàn)和有限的距離。故此，我以為，中國繪畫藝術(shù)就是一場“遠(yuǎn)”而求“道”的生命之旅。

一、任重而道“遠(yuǎn)”

人存在于茫茫的宇宙之中，顯得何其的渺小而卑微，身觀所限，人們無時無刻受到條條框框的束縛和局限。紛繁的塵世中被欲望裹挾，被成規(guī)俗見干擾的人們，如何掙脫，如何遁入另一種境界去完成純粹的人生，成了人窮極一生追求的夢想，“遠(yuǎn)”愿。這也是中國哲學(xué)所關(guān)心的重要問題之一。

“寧靜以致遠(yuǎn)”，“發(fā)遠(yuǎn)想”，“心遠(yuǎn)地自偏”，“致遠(yuǎn)意”……中國哲學(xué)認(rèn)為，人是可以克服局限和渺小的，這很大程度上歸結(jié)為一個“遠(yuǎn)”字?！斑h(yuǎn)”也被稱為了中國哲學(xué)形而上學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)了中國哲學(xué)家把“綱維宇宙之志”作為追求的目標(biāo)，因“遠(yuǎn)”而真，而自然。

“遠(yuǎn)”具有著自身獨(dú)特的代表意義，重“遠(yuǎn)”又是為了提升性靈，提升自我境界，拓展心宇。在魏晉時期風(fēng)行的“玄學(xué)”，就集中體現(xiàn)了“遠(yuǎn)”這一思想的意義。魏晉名士喜歡談玄說遠(yuǎn)，都以“遠(yuǎn)”相標(biāo)榜，將其作為性靈超越的標(biāo)志，人物品藻的標(biāo)準(zhǔn)。他們更加注重的是思維和心靈的超越，為的是給殘酷乏味的人生現(xiàn)實增添補(bǔ)償與慰藉。湛方生《秋夜》語：“拂塵襟于玄風(fēng)”。玄風(fēng)最大的意義，就是蕩滌著人的心靈，擴(kuò)展著人的胸襟，他們在塵世中找不到歸宿，不愿與俗世的一切沾染絲絲關(guān)系，為的就是與實際的人生拉開距離，他們更愛這種放飛心靈的“空談”，在玄遠(yuǎn)中和實際的人生分離開，這樣可以更加認(rèn)真的審視打量人生。這種詩化的人生態(tài)度，正是“遠(yuǎn)”所帶來的最重要的意義。玄思遠(yuǎn)想，拉“遠(yuǎn)”的是與現(xiàn)世的距離，拉“近”的是直面自我的心靈距離，因為無所限制，擺脫一切束縛的切近人生，才能更加深刻的體會到生命騰挪的美感。

中國畫藝術(shù)中所描繪的境界更是較多的表現(xiàn)出了“絕俗故遠(yuǎn)”的境界，這一點(diǎn)尤其在山水畫中表現(xiàn)得格外明顯，畫家遠(yuǎn)離世俗生活，歸隱山林，在曠野之中疏散自己的心靈，在時空中造成巨大的心理距離，荒寒，高古，點(diǎn)點(diǎn)塵埃沾不進(jìn)來，一刻便是永久，沒有時間的界點(diǎn)，在不二的時空中，安頓慰藉早已蒙塵的心。這是一種“靜”。道家特別主張“靜知”?！独献印分兴v的“致虛極，守靜篤”，“歸根曰靜”。如果說，選擇隱居山林，逃離鬧市，這也只是單純實際距離上的“出逃”，而山水畫中所表現(xiàn)出的“出逃”，則卻是指心靈的遁逃與歸隱，這個距離更代表的是自我之心歸于曠遠(yuǎn)宇宙。

六朝的畫家宗炳的“臥游”論正是能說明心靈不因?qū)嶋H距離所限制，實遠(yuǎn)非遠(yuǎn)，通過山水畫作而放飛心緒，最終遁于宇宙之中的典型事例。宗炳一生“好山水，愛遠(yuǎn)游”，在大自然之中流連忘返，一生遠(yuǎn)游，直至他年老多病，不能再登山了，才不得不回到了江陵故宅，并嘆曰“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。宗炳的“臥游”論說明的也是一種“遠(yuǎn)”，首先遠(yuǎn)離的是鬧嚷的塵世，他不去做官，選擇山林鄉(xiāng)野之中，這是與現(xiàn)實生活保持著實際距離的“遠(yuǎn)”；之后他的遠(yuǎn)離則更多表現(xiàn)的是一種性靈的升騰，他的性靈，思想已經(jīng)又從實際的曠野山林中騰挪到更加寬廣的宇宙之境，時空變化，讓他精神更加自由開闊，這真是莊子所講的“游心萬物”，不為任何事物所拘，“在清心潔韻中自致遠(yuǎn)大，達(dá)于溟漠”，心入太虛之境，俯瞰群生，以大觀小，無所不至，無所隱形。宗炳利用山水畫所表現(xiàn)的已經(jīng)不僅僅是一種消遣，他更想說明的則是，要自我擴(kuò)展出心靈的距離，因“遠(yuǎn)”而更加接近“道”，更能全面的審視人生。山水畫實則是一種形式，描述的本就是高古曠遠(yuǎn)的奇境，因著畫家心靈的境界而賦予其更多的意義，最后表現(xiàn)出的已經(jīng)絕不是實際的真山真水，是藝術(shù)加工過后的提煉總結(jié)，已然是一種“遠(yuǎn)”，上升的心靈境界則又代表的是另一種的“遠(yuǎn)”。因“遠(yuǎn)”而暢神，又因為“遠(yuǎn)”而觀道。

二、“遠(yuǎn)”而必“返”

明代大寫意畫家徐渭晚年好畫“風(fēng)鳶”題材。風(fēng)鳶，即放風(fēng)箏，它有著特別的含義，同樣也寄寓著種種的情懷。它象征著漂泊，遠(yuǎn)離。上海博物館藏有（下轉(zhuǎn)第32頁）（上接第30頁）徐渭的《風(fēng)鳶圖》，從筆墨上看，是徐渭晚年的作品，縱觀徐渭生平，他所畫的風(fēng)箏更多體現(xiàn)出的是人生的虛無感?！傲鴹l搓線絮搓綿，搓夠千尋放紙鳶。消得春風(fēng)多少力，帶將兒輩上青天?！?5歲前的徐渭，志存高遠(yuǎn)，夢想著成就自己的一片天地，然而，事與愿違，他被命運(yùn)捉弄，被殘酷的現(xiàn)實迫害，讓滿肚子抱負(fù)的有志青年最終難逃悲慘的結(jié)局。所以他的畫中是一種人生的絕望感，風(fēng)箏放飛的是自己曾經(jīng)的一世理想和滿腔壯志。風(fēng)箏會越漂越遠(yuǎn)，但中國哲學(xué)認(rèn)為遠(yuǎn)而曰返，“返”在這里強(qiáng)調(diào)的是生命的回環(huán)往復(fù)。徐渭放出的風(fēng)箏，是一種擺脫現(xiàn)實，不與現(xiàn)實同流的愿望，徐渭刻意通過“風(fēng)箏”制造出來的“遠(yuǎn)”造成了一個較大的心靈空間，在這空間中自由地展開性靈，不為外物所牽動，這也是他為自己創(chuàng)造出來的一個靜寂自我的世界，在這個世界中，“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，達(dá)到了“遠(yuǎn)”的極致，也是歸于大化之中?！帮L(fēng)箏”代表著是解除沾滯，擺脫束縛。

遠(yuǎn)則必返，這是一種生命的規(guī)律和節(jié)奏，遠(yuǎn)為推，返為挽，這樣一推一挽之中，思想性靈就會得到超越，這種超越是溶解萬物之后的提煉，返回的早已不再是放出時的性靈，因為更加趨于道，也就代表著自我的一種超越。返中有遠(yuǎn)，故有高致；遠(yuǎn)中有返，故能落實。遠(yuǎn)則之于返，便能不沾不滯。故此，人生的虛幻感一直存在于徐渭的畫中，可也正是這種虛幻感讓他有了升騰自己性靈的一種力量，這種力量讓他遠(yuǎn)離亂世，因著“遠(yuǎn)”才有了全面審視自己人生的空間的機(jī)會。遠(yuǎn)則返，也因“返”讓徐渭的畫更有著沉穩(wěn)厚重之感，成就了他藝術(shù)的高妙境界。

中國的繪畫藝術(shù)一直在“遠(yuǎn)”的路途上追尋著“道”，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，可謂之“遠(yuǎn)道”?？蛇h(yuǎn)的并不是實際路途距離，遠(yuǎn)的是我們修心的那條路，摒棄雜念，無欲清心，持“遠(yuǎn)”念，才正是踏上回歸心靈最近的距離罷。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱良志 《南畫十六觀》 北京大學(xué)出版社 2013年7月第一版

[2]朱良志 《中國藝術(shù)的生命精神》 安徽教育出版社 2012年5月第三次印刷

[3]陳傳席 《中國繪畫美術(shù)史》 人民美術(shù)出版社 2009年11月第一版

（作者單位：山西師范大學(xué)）