三島由紀夫美學(xué)觀初探

三島由紀夫是一位復(fù)雜的作家，文學(xué)史上對其評論也莫衷一是。山崎正夫在《三島由紀夫的男色和天皇制》中曾說：“三島的美學(xué)是男色美學(xué)，是必然的死亡美學(xué)，是絕對權(quán)力者贊美的美學(xué)。”這評價是比較準確的，結(jié)合三島由紀夫的個人經(jīng)歷和作品面貌，我們可以清晰感觸到對男性美的崇拜在其創(chuàng)作上占據(jù)絕對地位。

雖然被歸為唯美派、戰(zhàn)后派作家，三島由紀夫的文學(xué)創(chuàng)作實際上經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段。早期，其受日本浪漫派影響，創(chuàng)作了一系列踐行浪漫派主張的作品，具抽象性、非現(xiàn)實性等特點；戰(zhàn)時，他轉(zhuǎn)向日本古典主義文學(xué)藝術(shù)，塑造自身的死亡美學(xué)；戰(zhàn)后，宣揚“皇國傳統(tǒng)文化”，武士道文化的思想開始融于其作品。而綜合一生創(chuàng)作經(jīng)歷，男性美、死亡美、武道文化是其文學(xué)創(chuàng)作的主要構(gòu)成要素。

在其短暫一生中，三島由紀夫創(chuàng)作了諸多獨具美學(xué)思想的作品。如《假面的告白》、《潮騷》、《金閣寺》、《憂國》等。其作品，往往表現(xiàn)出男性之美以及健壯的肌肉、大海的波濤和南國的太陽等象征性描述，伴隨極其壯美的死亡、毀滅和自然。三島由紀夫的文學(xué)思想和個人經(jīng)歷聯(lián)系緊密，以下將結(jié)合其生平淺析其美學(xué)觀的形成和發(fā)展，并且以最突出的男性美和死亡美作為主要著眼點。

與谷崎潤一郎的女性崇拜和川端康成的對少女純真之美的禮贊相比，三島由紀夫的作品充盈著人為營造的陽剛之美，往往借助男性肌體或其象征物來表現(xiàn)。葉渭渠曾指出：“三島對生的欲求——性與愛的主題，與一般文學(xué)作品不同，更多的是繼承近世井原西鶴的好色文學(xué)，關(guān)注‘男色’，而不是‘女色’……因為他覺得‘男色’比‘女色’高尚，而且‘男色’可以表現(xiàn)得最真實最激烈?！盵 1]而他對男性美的贊美，在現(xiàn)階段國內(nèi)的研究領(lǐng)域，被較多理解為是作家自身具同性戀傾向的性倒錯和男色崇拜的表現(xiàn)。關(guān)于這一點，要下定論尚且武斷，但對其根源的探究，基本上可以確定為是童年經(jīng)歷的深刻影響。出身于沒落的貴族家庭，自小三島由紀夫便被祖母寄以復(fù)興家道的希望，被抱往祖母的病室養(yǎng)育。童年較早離開母親懷抱，無法充分受到母愛的熏陶，使其一定程度上存在“俄狄浦斯情結(jié)”。但按說這情結(jié)應(yīng)該發(fā)展為其今后對女性而非男性的崇拜，那么是什么因素促成了其男性美崇拜？我們不妨看看弗洛伊德（Freud）的解釋：“每一個我們所檢視到的性倒錯者，在他童年的最初歲月里，對女人（通常是母親）都曾有過一段強烈但短暫的‘固置’。其后，他們自己模擬了那個女人，而以自己為性對象。這就是說，他們根本上是自戀的，尋找與自己相似的男人來愛，就如他們的母親愛他們那樣。同性戀是性心理發(fā)展中某個階段的抑制或停頓。就像戀物癥的情形，在性倒錯固置之前也曾有過短命的性發(fā)展存在過。分析之探討已能證明，性倒錯是俄狄浦斯情結(jié)未能解決的后效。當此情緒潛抑下去之后，此人的性本能諸成分中最強者再度浮現(xiàn)。”[ 2]此外，日本古典文學(xué)中的同性之愛也對三島由紀夫有重要影響。

而對于男性美的表現(xiàn)，以其具體作品為例，有以古希臘《達尼夫斯與赫洛亞》為藍本創(chuàng)作的日本田園牧歌——《潮騷》。作品的男主人公是一位“身心皆美”的人物，擁有者高尚的品德和善良的心靈。又如集中展現(xiàn)同性愛的《禁色》，塑造了擁有力量美和肉體美的悠一這一角色。

除了鮮明的男性美崇拜，三島文學(xué)中的死亡美也是重要特點。其根源同樣可以追溯到幼年。“與‘六十歲的深情的戀人’之間的關(guān)系，使得他過早地意識到了死與性，進而將死亡與性愛連接到了一起。也是在這一時期，三島本人也真切地感受到了死亡的威脅?！盵 3]在其早期作品中，有這般描繪：“我空想著自己戰(zhàn)死或被殺時的情形，并從中感受到愉悅。我歪扭著身子，想象著自己倒下去時的情形，從中感受到一種愉悅。那種被擊中后死去的狀態(tài)中，有一種妙不可言的快感?！边@種感觸成為他死亡美學(xué)的源泉。在他的作品里，死亡并不單純意味著生命的終結(jié)，反而給人以對虛幻世界的憧憬。他曾自述： “死亡這一理念，是我的工作中最甘美的母胎?！倍毡竟逃械南缢赖纳烙^亦是三島死亡美的文化土壤。

死亡美的作品表現(xiàn)，從《憂國》到《英靈之聲》，主人公以輕松幸福的心情擁抱死亡，“聽到了命運之神即將降臨的輕快的腳步聲。萬象悠然地伸出它的手，柔聲地向他贊頌著死亡。忽然，有一種誘惑向他襲來，自己仿佛就是命運的寵兒?！盵 4]在巨制《金閣寺》中，三島更是把金閣寺化為灰燼時的不復(fù)存在的美推崇到至高點。

以上是對三島由紀夫的男性美、死亡美等美學(xué)觀念的淺析。值得注意的一點是，在對其進行美學(xué)理念分析時，不能孤立看待、摒棄與其政治理念的聯(lián)系。眾所周知，這位特立獨行的作家在文學(xué)上高質(zhì)多產(chǎn)、在政治上鼓吹人神天皇。作家身份之外，他組織盾會、訓(xùn)練衛(wèi)隊、煽動軍心以及最后以武士道的方式結(jié)束生命，為自己打上右翼標簽。且在其文學(xué)作品中，對美的創(chuàng)作和對天皇大一統(tǒng)、日本國粹主義的一貫鼓吹并存。面對三島由紀夫這位思想鮮明卻也復(fù)雜的作家，“與國外的‘三島熱’明朗狀態(tài)相比，我國長期以來對三島的研究卻一直在曖昧的狀態(tài)中求生存。對他的評論多是帶上了右翼作家‘批斗’色彩”。[ 5]此后，又側(cè)重于純美學(xué)理論，對政治層面的因素沒有深入挖掘。鑒于此，我們在探討三島由紀夫的美學(xué)觀時，不可分裂看待作家思想不同面間的相互作用。文學(xué)作品的輸出是作家個體全方位思想的綜合體。深入三島由紀夫的精神層面，結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作，多方位客觀分析，應(yīng)是探究其美學(xué)觀的正確途徑。

童年的烙印往往是伴隨人一生的，不同作家各異的家庭環(huán)境和人生道路深刻影響了其此后的精神思想和文學(xué)創(chuàng)作。本文在分析過程中，也努力持以客觀公正，結(jié)合作家思想其他層面的方法進行美學(xué)觀探析。日后，相信對大家們生平資料更全面的發(fā)掘和研究的深入，對其美學(xué)觀的理解也會日趨精準。

注釋：

[1][日]水田宗子：《女性的自我與表現(xiàn)》，葉渭渠譯，北京：中國文聯(lián)出版社，2000年，第36頁。

[2][奧]弗洛伊德：《愛情心理學(xué)》，北京：作家出版社，1988年，第50-54頁。

[3]許金龍：《三島由紀夫美學(xué)觀的形成和變異》，《日本學(xué)論壇》，2002年，第150頁。

[4][日]三島由紀夫：《盜賊》，新潮社，1968年，第57頁。

[5]馬麗君：《論三島由紀夫的男色性愛論與虛無死亡觀》，廣西師范大學(xué)，2007年，第1頁。

參考文獻

[1] 葉渭渠 唐月梅. 日本文學(xué)簡史[M]. 第1版. 上海：上海外語教育出版社，2006年.

[2] 葉渭渠. 日本文學(xué)思潮[M]. 第1版. 北京：北京大學(xué)出版社，2009年.

[3] 孫德高. 唯美的選擇與轉(zhuǎn)換[M]. 第1版. 北京：光明日報出版社，2008年.

[4] 唐月梅. 怪異鬼才三島由紀夫傳[M]. 第1版. 北京：作家出版社，1994年.

[5] 川端康成 三島由紀夫. 川端康成 三島由紀夫往來書簡[M]. 許金龍 譯. 第1版. 北京：外國文學(xué)出版社，2009年.

[6] 張文彬. 論三島由紀夫的男性崇拜——以《假面自白》為中心[D]. 河北：河北師范大學(xué)，2010年.

[7] 馮有源. 三島由紀夫小說美學(xué)探微[D]. 西安：西北大學(xué)，2006年.

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）