《二十四詩(shī)品》之“雄渾”一品

【摘 要】“雄渾”品位居二十四詩(shī)品之首，對(duì)于文藝美學(xué)理論具有重要的指導(dǎo)意義，為詩(shī)學(xué)風(fēng)格奠定了一種雄壯渾闊的詩(shī)歌風(fēng)格和意境，后面很多品都是從這一品生發(fā)或者延伸而來(lái)，因此對(duì)于雄渾品的理解至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】雄渾；風(fēng)格；意境

“雄渾”一詞，從字面意思來(lái)看具有雄健渾厚之意，給人一種曠達(dá)渾闊卻又有雄壯威嚴(yán)的感覺(jué)，在詩(shī)品中代表了一種雄健廣闊并且渾然一體的詩(shī)歌風(fēng)格。

在許慎的《說(shuō)文解字》中對(duì)這兩個(gè)字分別作出了解釋，即：“雄，鳥父也，從隹厷聲?！盵1]“渾，混流聲也，從水軍聲，一曰洿下也?！盵2]從這兩個(gè)字的基本釋義上，我們可以看到，鳥父即雄鳥在空中翱翔，它具有保護(hù)雛鳥的強(qiáng)健力量，散發(fā)出一種雄壯的威嚴(yán)；水流匯聚到一處會(huì)變得渾濁，但是更能產(chǎn)生渾厚磅礴的氣勢(shì)，給人一種澎湃渾厚的力量美和氣勢(shì)美。由此可見(jiàn)，這應(yīng)該是“雄渾”最初的闡釋，也正是將這種自然的力量和氣勢(shì)運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中才形成了獨(dú)具哲理性的美學(xué)思想。

“大力無(wú)敵為雄，元?dú)馕捶譃闇啞保琜3]這是楊廷芝對(duì)“雄”和“渾”的解釋。郭紹虞在《司空?qǐng)D詩(shī)品集解》中說(shuō)：“雄，剛也，大也，至大至剛之謂。渾，全也，渾成自然也。”[4]這看似簡(jiǎn)煉的總結(jié)將“雄”和“渾”的特性精煉的詮釋出來(lái)，并與本品中的“返虛入渾，積健為雄”相得益彰。“雄渾”是以老莊的“自然之道”為基礎(chǔ)的，融入自然是“雄渾”境界形成的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出了自然之道中“虛”就是“無(wú)”的特征，這與“虛靜說(shuō)”相關(guān)聯(lián)，正如莊子的“澡雪精神，心齋坐忘”，只有這樣才能深入洞徹內(nèi)心，才能與自然融為一體?！靶蹨啞币辉~，其意思就是雄健壯大并且虛廓渾樸，是用來(lái)指壯美的詩(shī)歌風(fēng)格。

“雄渾”作為詩(shī)文品評(píng)的風(fēng)格概念經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程，從“雄”、“雄伯”、“渾渾、雄雄”直到唐代沈亞之以“涵雄渾于云水”[5]來(lái)評(píng)價(jià)韓愈的文章。“雄渾”一詞才始于評(píng)論，至司空?qǐng)D之時(shí)始以理論形態(tài)出現(xiàn)。司空?qǐng)D最推崇的是雄渾與沖淡兩種風(fēng)格，雄渾居首，沖淡次之。李、杜居前，王、韋居后，雄渾為首，沖淡次之。雄渾風(fēng)格極具盛唐的時(shí)代內(nèi)涵，正如嚴(yán)羽所說(shuō)：“既筆力雄壯，又氣象渾厚?！边@也說(shuō)明“雄渾”的產(chǎn)生是對(duì)盛唐之象的總結(jié)和印證。

“大用外排，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄”這四句簡(jiǎn)明扼要的概括出了“雄渾”境界形成的前提條件。首句中將“用”和“體”對(duì)舉，體現(xiàn)出“體用”的重要性?！绑w”為本，是“道”的本體所在；“用”是“道”本體的外在表現(xiàn)和產(chǎn)物。王弼在注《老子》“天下萬(wàn)物生于有， 有生于無(wú)”[6]時(shí)明確提出了“以無(wú)為體， 以有為用”的體用關(guān)系。孫聯(lián)奎在《詩(shī)品臆說(shuō)》中說(shuō)：“理扶質(zhì)以立干，是體；文垂條而結(jié)繁，是用?！盵7]“體用觀”源于先秦道家思想，所謂的“真體”，就是得道之體，是合乎自然之道之體。真體在這里指詩(shī)人真誠(chéng)的與自然之心。老子論“道”首倡“其精甚真”[8]之說(shuō)，從這里開(kāi)始用“真”來(lái)評(píng)論人的主體本質(zhì)和道德涵養(yǎng)?？梢?jiàn)“真”是宇宙萬(wàn)物的本體，也是人的本體?！按笥谩?，意為無(wú)用之用，不盡之用，此處指大境界。在老子看來(lái)，具體之“用”是有限的，只有看似無(wú)用的虛，才含有無(wú)盡的用。這一哲學(xué)上的體用關(guān)系， 具體到雄渾一品則是： 欲“大用”伸張于外， 必得“真體內(nèi)充”； 欲達(dá)到雄渾的藝術(shù)境界， 必先有雄渾之氣鼓蕩于內(nèi)?！绑w用觀”對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到雄渾之境具有非常重要的意義，奠定了“雄渾”美的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

“返虛入渾，積健為雄”一句對(duì)“雄渾”做出了清晰明了的解釋，郭紹虞在《司空?qǐng)D詩(shī)品集解》中說(shuō)：“所謂真體內(nèi)充，又堆砌不得，填實(shí)不得，板滯不得，所以必須復(fù)還空虛，才得入于渾然之境?！盵9]這就需要形成剛健之氣和虛靜之心，就是必須有大才華、大學(xué)問(wèn)才能隨處有感而發(fā)，成為真詩(shī)，并且寫來(lái)不著一物，不賣弄學(xué)問(wèn)，不空談理論，這才能達(dá)到“雄渾”之境。孫聯(lián)奎在《詩(shī)品臆說(shuō)》中云：“返虛入渾是認(rèn)題，返字有心力；積健為雄是使筆，積字有筆力。”[10]“返虛”，意謂脫略形色，歸于虛廓?！疤摗本褪强?，空即無(wú)，“虛空”是自然之道的本質(zhì)特點(diǎn)，“返虛”就是讓自己的心態(tài)進(jìn)入“虛靜”，精神與自然之道相合。入渾，就是入渾樸之境。此句意為至大的境界要脫略形色，歸于虛廓，這樣才能進(jìn)人渾樸之域，使自己的身心返回自然之道才能養(yǎng)成渾厚之氣，有了渾成深厚之氣，才能自然而然地產(chǎn)生各種變化。積健為雄，就是強(qiáng)調(diào)不斷積蓄剛健、慷慨的氣質(zhì)，從而成就至大至剛的強(qiáng)健人格。

“具備萬(wàn)物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”主要是對(duì)“雄渾”的風(fēng)格特點(diǎn)的描述?！熬邆淙f(wàn)物”意思就是包羅萬(wàn)象，容納萬(wàn)物，是指詩(shī)的境界宏大壯闊。這一句是對(duì)于“雄渾”中“渾”的特點(diǎn)而言的?！肚f子·天道》：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備?！盵11]這里說(shuō)“天道”是“具備萬(wàn)物”的根源。具備萬(wàn)物著眼于時(shí)空的拓展，以少總多，點(diǎn)染揮灑，境界卻廣闊無(wú)垠，與“大用外排”、“返虛入渾”相互接應(yīng)?！熬邆淙f(wàn)物”，既指詩(shī)歌要內(nèi)容充實(shí)，也指詩(shī)人要情感充實(shí)?！皺M絕太空”是指詩(shī)人情感沒(méi)有阻礙，像江水一樣勢(shì)不可擋。這與前文的雄健相聯(lián)系，雄健的情感才能使主體精神超越萬(wàn)物。這里突出了雄健品質(zhì)的強(qiáng)大及自由灑脫的精神狀態(tài)。《逍遙游》中“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣?！盵12]貼切解釋了“積健為雄”與“橫絕太空”的關(guān)系，積累形成了力量，并在一定的程度上進(jìn)行超越，完成質(zhì)變，具備萬(wàn)物并且超越的萬(wàn)物才能達(dá)到“雄渾”真正所需的境界。

“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”是來(lái)形容詩(shī)歌猶如空中覆蓋天地的云朵和大漠中氣勢(shì)洶涌的長(zhǎng)風(fēng)，以此比擬雄渾風(fēng)格的境界，從而體現(xiàn)出雄渾風(fēng)格的多樣化意境。

“超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”這四句簡(jiǎn)潔的闡明了“雄渾”意境形成的審美意蘊(yùn)?！俺韵笸?，得其環(huán)中”是對(duì)雄渾中渾然一體特點(diǎn)的深入論述。超以象外，意謂超越物色形象之外。雄渾的意境，既要有其形象，又要有其意蘊(yùn)。深藏的意蘊(yùn)需要到具體形象之外尋找，那個(gè)尋找的地方就是“環(huán)中”，“環(huán)中”一詞來(lái)自莊子，意思是虛空。以此說(shuō)明雄渾的意蘊(yùn)要在虛空中尋找，需要詩(shī)人通過(guò)想象和揣摩來(lái)領(lǐng)悟雄渾境界的旨趣和意蘊(yùn)。

“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”兩句中強(qiáng)調(diào)貴真非強(qiáng)，追求自然無(wú)窮。意為自然真實(shí)，不刻意求之。這是針對(duì)雄渾風(fēng)格的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)的。它強(qiáng)調(diào)求真，追求自然，不刻意為之，與“真體內(nèi)充”相呼應(yīng)。來(lái)之無(wú)窮，謂雄渾之美的尋繹不盡。雄渾之境需要內(nèi)心真氣的修養(yǎng)，不可強(qiáng)得，唯有這樣，雄渾意象才能自然而然的生成。

雄渾之美是剛健至極而歸于虛廓、渾厚、內(nèi)斂的美，“雄渾”一品，具有深刻的思想內(nèi)涵，它既有豐富的審美意蘊(yùn)，又有深刻的哲學(xué)思想。它對(duì)盛唐詩(shī)歌的理論總結(jié)，從側(cè)面反映出盛唐文化的繁榮和博大精深，為我們了解、學(xué)習(xí)這一時(shí)期的文化提供了指導(dǎo)。

注釋：

[1] 《說(shuō)文解字全文檢索》，南方日?qǐng)?bào)出版社，2004年版，第124頁(yè)。

[2]《說(shuō)文解字全文檢索》，南方日?qǐng)?bào)出版社，2004年版，第398頁(yè)。

[3]司空?qǐng)D著，郭紹虞集解，《詩(shī)品淺解》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第3頁(yè)。

[4]司空?qǐng)D著，郭紹虞集解，《詩(shī)品淺解》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第3-4頁(yè)。

[5]劉勉，《<雄渾>疏證與闡釋》，文學(xué)遺產(chǎn)，2008年第2期，第58頁(yè)。

[6][魏]王弼注，樓宇烈校釋，《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2013年版，第110頁(yè)。

[7]司空?qǐng)D著，郭紹虞集解，《詩(shī)品淺解》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第3頁(yè)。

[8][魏]王弼注，樓宇烈校釋，《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2013年版，第52頁(yè)。

[9]司空?qǐng)D著，郭紹虞集解，《詩(shī)品淺解》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第3-4頁(yè)。

[10]司空?qǐng)D著，郭紹虞集解，《詩(shī)品淺解》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第4頁(yè)。

[11][清]王先謙撰，《莊子集解》，中華書局，2012年版，第149頁(yè)。

[12][清]王先謙撰，《莊子集解》，中華書局，2012年版，第10頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]司空?qǐng)D著.郭紹虞集解.《詩(shī)品淺解》[M].北京.人民文學(xué)出版社.2005年版。

[2][魏]王弼注.樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注校釋》[M].北京.中華書局.2013年版。

[3]張少康著.《司空?qǐng)D及其詩(shī)論研究》[M].北京.學(xué)苑出版社.2005年版。

[4]劉勉.《<雄渾>疏證與闡釋》[D].文學(xué)遺產(chǎn).2008年第2期。

（作者單位：青島大學(xué)文學(xué)院）