解析敦煌石窟北魏時(shí)期金剛力士的“漢化”過(guò)程

【摘 要】金剛力士本是印度佛教的護(hù)法神，隨佛教傳入我國(guó)后成為敦煌石窟中極具藝術(shù)價(jià)值的典型化藝術(shù)形象。但其藝術(shù)形像卻隨佛教教理、石窟結(jié)構(gòu)和金剛力士地位的變化，及為與中華民族傳統(tǒng)文化觀念和審美情趣相適應(yīng)而呈現(xiàn)出與印度佛教護(hù)法神形像完全迥異之態(tài)。故對(duì)金剛力士形貌特征轉(zhuǎn)變的分析可進(jìn)一步探究中國(guó)石窟藝術(shù)本土再造歷程背后的深層文化涵蘊(yùn)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] J30 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

【關(guān)鍵詞】敦煌石窟；北魏；金剛力士；漢化

被譽(yù)為“東方盧浮宮”的敦煌莫高窟坐落于河西走廊西端，是世界上現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。所塑造的佛教人物形象多樣，有耳熟能詳?shù)钠兴_、佛祖，也有鮮為人知的天王、力士等。其中，金剛力士本是印度佛教的護(hù)法神，隨佛教傳入我國(guó)后成為佛教石窟藝術(shù)中極具藝術(shù)價(jià)值的典型化藝術(shù)形象。敦煌莫高窟現(xiàn)存洞窟中以雕塑形式留存下來(lái)的金剛力士像共28具，其它均以壁畫(huà)形式存在。敦煌莫高窟洞窟壁畫(huà)中現(xiàn)存最早的金剛力士形象出現(xiàn)于北魏中期，但其藝術(shù)形像卻隨佛教教理、石窟結(jié)構(gòu)和金剛力士地位的變化，及為與中華民族傳統(tǒng)文化觀念和審美情趣相適應(yīng)而呈現(xiàn)出與印度佛教護(hù)法神形像完全迥異之態(tài)。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)存敦煌莫高窟中北魏時(shí)期金剛力士形象特征的考察，不難看出佛教文化入傳后不可避免地與漢地中原文化和統(tǒng)治階級(jí)政治文化相互碰撞、沖突、依附直至逐漸融合。印度佛教中的護(hù)法神在中國(guó)富有才智的藝術(shù)家手中，其形態(tài)、模樣與中國(guó)石窟藝術(shù)內(nèi)涵發(fā)展脈絡(luò)相一致亦呈現(xiàn)本土再造特質(zhì)，故對(duì)金剛力士形貌特征轉(zhuǎn)變的分析可進(jìn)一步探究中國(guó)石窟藝術(shù)本土再造歷程背后的深層文化涵蘊(yùn)。敦煌莫高窟藝術(shù)在北魏建國(guó)的一百多年歷史中，曾被人稱(chēng)為：“多元民族的十字路口”。其藝術(shù)形式將西域的佛教美術(shù)與中原的漢地文化相融合，創(chuàng)造了一座瑰麗華美的藝術(shù)寶庫(kù)，同時(shí)也成就了新興漢地金剛力士形象。

一、敦煌石窟中金剛力士的來(lái)歷

金剛力士這一佛教形像傳入中國(guó)后以龜茲地區(qū)最為豐富，分為金剛力士和密跡力士，其造型多為頭戴珠冠，身著瓔珞。敦煌為古絲綢之路上的一顆明星，是我國(guó)古時(shí)通往西域的必經(jīng)之路，所以與西域之間的交流甚為密切。龜茲與敦煌有著極為密切的關(guān)系[1]。從三世紀(jì)起就有龜茲或印度僧侶長(zhǎng)途跋涉進(jìn)入敦煌進(jìn)行傳教，其代表人物有竺法護(hù)、曇無(wú)讖、迦濕彌羅以及眾所周知的鳩摩羅什。龜茲地區(qū)的佛教思想及藝術(shù)風(fēng)格也隨之傳入，影響著敦煌的佛教藝術(shù)。故，敦煌莫高窟六世紀(jì)前的佛教藝術(shù)風(fēng)格均與龜茲相近。

二、北魏政治文化背景

北魏除太武帝外，諸帝崇佛，尤以孝文帝為甚。孝文帝繼位后極力推崇漢化，采取易漢服、改漢姓等一系列舉措，使胡、漢文化得到了充分融合[2]。文化的融合進(jìn)而影響此時(shí)佛教石窟藝術(shù)的塑造。北魏中后期敦煌莫高窟越來(lái)越多地受中原文化影響，佛像的袈裟、頭飾、表情等均糅合諸多漢文化元素。因此，此時(shí)的金剛力士為與中華民族傳統(tǒng)文化觀念和審美情趣相適應(yīng)，更多的采取中原習(xí)俗呈現(xiàn)異質(zhì)交融的格局。

北魏時(shí)期的政治文化背景是促進(jìn)敦煌莫高窟中金剛力士“漢化”趨勢(shì)的強(qiáng)勁催化劑，在胡漢融合的社會(huì)背景和文化潮流下，金剛力士從服飾、表情、地位等均走向“漢化”道路，且反過(guò)來(lái)影響著中土文化。

三、北魏時(shí)期敦煌石窟金剛力士的特征

北魏敦煌開(kāi)鑿石窟18座，六世紀(jì)前窟內(nèi)所繪金剛力士形象包括身披華美飾物的菩薩形和身穿甲衣的武將形兩種，此兩種類(lèi)型幾乎同時(shí)并行。

（一）菩薩形金剛力士

莫高窟254窟有北魏中期最具代表性的菩薩金剛力士形象，一腿懸垂一腿盤(pán)坐，右手握金剛杵，頭戴冠狀物，上身裸露，半披天衣，位于佛陀左側(cè)。與克孔爾同時(shí)期石窟內(nèi)的金剛力士形象無(wú)論在坐姿還是在冠飾上皆有諸多相似之處。為受龜茲克孜爾石窟的影響所致。北魏后期，菩薩形金剛力士開(kāi)始出現(xiàn)順應(yīng)世俗的變化。雖此時(shí)金剛力士仍手握金剛杵，頭戴冠狀飾物，卻身著中國(guó)式X字型天衣，為金剛力士“漢化”的初期顯現(xiàn)。后隨時(shí)間變化，這種披著“中國(guó)式X形”天衣的金剛力士形象開(kāi)始成雙出現(xiàn)于窟龕外側(cè)。敦煌435窟中的金剛力士頭冠及耳飾消失，面部表情猙獰狠厲，立于洞窟兩側(cè)。此種形象在克孜爾石窟中末見(jiàn)，卻于云岡、龍門(mén)北魏石窟中覓得其蹤跡。故，北魏后期石窟藝術(shù)受中原地區(qū)影響，明顯呈現(xiàn)“漢化”趨勢(shì)。

（二）武將形金剛力士

武將形金剛力士的典型例證是第257窟雕塑和壁畫(huà)中所塑之形象，（下轉(zhuǎn)第11頁(yè)）（上接第9頁(yè)）中心塔柱東向龕外北側(cè)，身穿甲衣的武士形金剛力士塑像為北魏時(shí)最早的雕塑，與第263窟壁畫(huà)所繪金剛力士形態(tài)一致，身著甲衣，肩臂著護(hù)帶，眼珠突起，雙手握拳，外披天衣。立于佛左側(cè)，右側(cè)為菩薩，與佛陀形成三尊形態(tài)。

（三）“漢化”的金剛力士

六世紀(jì)后，敦煌受中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，石窟內(nèi)建筑顯現(xiàn)漢化因素，壁畫(huà)、雕塑亦然。金剛力士的變化首先表現(xiàn)在站立形態(tài)上，從以前獨(dú)立于佛陀左側(cè)變?yōu)槌呻p立于佛陀兩旁。其次，武士形金剛力士消失殆盡，只留有身披X形天衣的金剛力士。另外，北魏后期金剛力士赤裸上身，面部表情好似兇神惡煞般狠厲猙獰。北魏前期的金剛力士雖手握金剛杵，充當(dāng)佛陀的守護(hù)神，但其面容祥和。此種變化乃金剛力士的作用與地位發(fā)生改變所致。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，立于佛陀兩側(cè)的金剛力士不僅是佛陀的守護(hù)神，且是整個(gè)寺院的守護(hù)神。他們站在石窟外抵擋外來(lái)入侵者，面部表情隨之變得兇猛。同時(shí)，據(jù)考證金剛力士也與中國(guó)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的門(mén)神形象有著密不可分的聯(lián)系。金剛力士于唐代達(dá)到頂峰，面部表情更加兇煞，肌肉表現(xiàn)夸張，碩頭球腦，大眼怒目，給人以彪悍之感，成為一新型金剛力士形象。有鎮(zhèn)壓邪氣、威懾邪魔的作用。故金剛力士形象隨佛教傳入中國(guó)后為適應(yīng)中華民族傳統(tǒng)文化觀念和審美情趣，出現(xiàn)了劃時(shí)代的變化，隨之被改造為漢文化中的門(mén)神。

四、敦煌石窟中金剛力士“漢化”的意義

以六世紀(jì)為界點(diǎn)，北魏前期的金剛力士受西域、龜茲佛教藝術(shù)風(fēng)格的影響，其形像與龜茲克孜爾石窟中的金剛力士或密跡力士并無(wú)太大差異，散發(fā)著濃郁的西域氣息。而從北魏中期后，敦煌金剛力士面容形態(tài)逐漸從西域型變?yōu)楠?dú)具中國(guó)文化特征的中國(guó)金剛力士形象。衣著從身穿甲衣或半披天衣到著“中國(guó)式X字型”天衣；表情從和善過(guò)渡到怒目圓睜；位置從單一立于佛祖旁側(cè)，到兩位金剛力士分立于窟龕兩側(cè)；作用從單純護(hù)法過(guò)渡到鎮(zhèn)窟驅(qū)邪。

金剛力士本是印度佛教的護(hù)法神，經(jīng)西域傳入中國(guó)后成為佛教石窟藝術(shù)中的一員。印度佛教通過(guò)龜茲地區(qū)僧侶與敦煌地區(qū)人民或僧侶的往來(lái)使西域文化思想、藝術(shù)風(fēng)格深深影響著敦煌地區(qū)的石窟建造。經(jīng)歷北魏鮮卑政治文化與漢文化交融的特殊時(shí)期，金剛力士逐漸被賦予漢民族的特有色彩，并與漢文化中的門(mén)神形像相融合成為人民的庇佑神。此時(shí)金剛力士等眾佛形象更加貼近北魏人民的文化認(rèn)知，更加容易被人民所接受。故，六世紀(jì)后西域風(fēng)格的金剛力士逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閹в袧h族文化特征的中國(guó)金剛力士形象，是北魏特定歷史背景下的產(chǎn)物。對(duì)金剛力士衣著、表情、體型等形貌特征轉(zhuǎn)變的分析可進(jìn)一步探究中國(guó)石窟藝術(shù)本土再造歷程背后的深層文化涵蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍旭初.龜茲金剛力士圖像研究[J].敦煌研究，2005，（3）.1-7.

[2]蔡偉堂.敦煌佛教造像漢族化與世俗化的形成[J].敦煌學(xué)輯刊，2005，（1）.82-89.

[3]林玲愛(ài).敦煌石窟北魏時(shí)期金剛力士的“漢化”過(guò)程[J].中華文化論壇，2008，（4）.5-12.

[4]黃嫄.佛教文化與敦煌石窟藝術(shù)探析[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，11，（4）.52-55.

（作者單位：蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長(zhǎng)青學(xué)院藝術(shù)系）