地久天長 斯文永振

在2008年七八月間，南京中華門外明大報(bào)恩寺遺址考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)北宋長干寺真身塔地宮等歷史遺存。7月16日，在地宮發(fā)現(xiàn)石函。石函內(nèi)是約0.5米見方、1.3米高的鐵函，鐵函內(nèi)藏一座精美絕倫的七寶阿育王塔，瘞藏佛頂真骨的金棺銀槨便藏在阿育王塔內(nèi)。

那么，長干寺真身塔地宮的斷代？佛頂真骨舍利的源流？最終有哪些驚人發(fā)現(xiàn)？這舉世矚目的重重謎團(tuán)，都由刻于石函北壁上的《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》一一解開。

筆者根據(jù)南京文廣新局（文物局）編著的《南京歷代碑刻集成》第61頁《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》拓片，詳加?？睌嗑錁?biāo)點(diǎn)。文中“□”原為漶漫難辨字，共16字;而“□”內(nèi)字為筆者考證辨識并據(jù)上下文義補(bǔ)，如：“施護(hù)”等16字已全部解讀：

金陵長干寺真身塔藏舍利石函記 " " "法主承天院住持圓覺大師賜紫德明述并書：

我大牟尼師嗣賢劫第四之大寶也，捴法界為化封、以教理為命令，垂衣利物，四十九年，大事既周，提河示寂，碎黃金相，為設(shè)利羅。育王鑄塔以緘藏耶，舍手光而分布，捴有八萬四千所，而我中夏得一十九焉，金陵長干寺塔即第二所也。東晉出現(xiàn)、梁武再營，寶塔叅空，群生受賜。洎平陳之日，兵火廢焉，舊基空列於蓁蕪峞級，孰興於佛事？每觀藏錄，空積感傷。 " " "聖宋之有天下，封禪禮周，汾陰祀畢，乃有講律。演化大師可政，塔就蒲津，願興墜典，言告 " "中貴，以事聞 " " "天，尋奉 " " "綸言，賜崇寺塔。同將仕郎守滑州助教王文，共為導(dǎo)首，率彼眾緣，於先現(xiàn)光之地，選彼名匠，載建塼塔，高二百尺，八角九層，又造寺宇。施護(hù)進(jìn)呈感應(yīng)舍利十顆，並佛頂真骨，洎諸聖舍利，內(nèi)用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔，且以鐵造之函安置。即以大中祥符四年，太歲辛亥，六月癸卯，朔十八日庚申，備禮式設(shè)，闔郭大齋，閟於身際，度彼名數(shù)，永鎮(zhèn)坤維。上願 " " "崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感聖明仁孝皇帝，天基永固，聖壽遐延;太子諸王，福昌萬葉;宰輔文武，賛國忠貞;三軍兆民，樂時清泰;同緣眾信，利集無疆;舉事諸賢，功彰不朽。陵遷谷變，此善常存！地久天長，斯文永振！謹(jǐn)記。

塔主演化大師可政、助緣管勾、賜紫善來， "小師普倫;導(dǎo)首將仕郎守滑州助教王文， "妻史氏十四娘，男凝、熙、規(guī)、拯，孫男同緣、同會，三哥、四哥、五哥、七哥、八哥、九哥，孫女大娘、二娘、三娘、四娘、五娘、六娘，新婦蔡氏、許氏、楊氏、楊氏，出嫁一娘、三娘，亡女四娘，先考二郎，先妣程氏，繼母陳氏，寄東京王廷旭;僧正賜紫守邈，宣慧大師齊吉，賜紫文仲，僧仁相、紹之，捨舍利施護(hù)，守正、重航、紹贇、智悟、重霸、守願，尼妙善、寶性;砌塔都料應(yīng)承裕并男德興，王仁規(guī)，施石函陸仁貞、仁恭。

以上《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》全文共614字，分為四部分：其中標(biāo)題14字、作者18字、記文404字、供養(yǎng)人178字。

《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》共16行，第1行為標(biāo)題與作者。

標(biāo)題點(diǎn)明是“金陵長干寺真身塔”，但沒有點(diǎn)明時代。

撰文和書丹者均為“法主承天院住持圓覺大師賜紫德明”?！胺ㄖ鳌奔础爸鞣ㄕ摺?而“承天院”是北宋金陵哪座寺院呢？據(jù)《九江能仁寺同戒錄》和《德化縣志》載：能仁寺原名承天院，創(chuàng)建于南朝梁武帝時代（502—548）。既然九江能仁寺原名承天院，那么金陵承天院是否也是能仁寺呢？

《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷第十七“明律篇”之《宋 柳律師、圓覺律師傳》，經(jīng)筆者斷句標(biāo)點(diǎn)，略去柳律師部分，圓覺律師部分原文如下：

圓覺律師德明者，住金陵能仁寺。際遇太宗召見，賜紫衣并御容及羅漢像以歸。律聲振江以南，求法人望之而歸。真宗嗣位，復(fù)贈以詩章，有“精勤演律達(dá)真風(fēng)，釋子南禪道少同”之句。

二師道行，在當(dāng)時必表表一方，竟?fàn)柺鳌H於斷鐫殘刻間得其名，不得言其詳也。惜哉！

從上文可知“承天院”就是金陵能仁寺?！皥A覺大師”是德明的稱號，《佛學(xué)大詞典》曰：“謂如來所證之理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清凈，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心;就因而言，稱如來藏;就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅盤、菩提等畢竟同一。”《圓覺經(jīng)·略疏·序》載：“統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨(dú)照，稱為圓覺。”可知德明是對世間一切事理無不徹底了知其真相，具“圓滿之覺性”的宋初高僧大德。而“賜紫”，唐三品以上官公服紫色，五品以上緋色，有時官品不及而皇帝推恩特賜，準(zhǔn)許服紫或服緋，以示尊寵，稱賜紫或賜緋。賜紫同時賜金魚袋，故亦稱賜金紫。僧人亦有時受紫袈裟。宋初沿唐制，故宋太宗趙光義賜德明紫衣和自己的畫像及羅漢像，給予三品以上的待遇。由于圓覺律師名振江南，宋真宗趙恒繼位后，贈詩贊嘆他律學(xué)造詣的精妙。柳律師和圓覺律師雖道行高深，享譽(yù)一方，后來卻失傳了，只能在斷碑殘刻間見到他們的名字，不能知道詳細(xì)的事跡。盡管遺憾若此，萬幸的是《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》為后世保存了圓覺大師德明撰寫的記文以及他的墨寶，足以不朽，彪炳史籍！

在南京地方文獻(xiàn)中，也有簡略記載?！读论E編類·寺院門第十一》之《能仁寺》：南唐古寺基也。保大年中，昇州特進(jìn)守司徒致仕，鍾山公李建勳嘗舍莊田入寺，後廢。本朝撥賜地基，起興慈禪院。咸平初，李建勳女、潤州本起寺住持、臨壇精律大德尼進(jìn)暉巾明，乞以故父李相公舊所施莊田，入興慈寺。至今猶供常住。咸平後，改承天寺。崇寧間，又改為能仁寺。真宗皇帝賜昇州法主圓覺大師賜紫德明，七言二韻詩一首：“精勤演律達(dá)真風(fēng)，釋子南禪道少同;南中多長老禪僧，奧旨筌蹄悟佛理，慧燈廣布九圍中。真蹟今藏本寺?！鄙衔恼f：能仁寺是建在南唐時古寺基上，后稱興慈禪院或興慈寺。北宋真宗趙恒咸平（998—1003）后，改名承天寺。北宋徽宗趙佶崇寧間（1102—1106），又改為能仁寺。真宗皇帝賜升州法主圓覺大師賜紫德明七言二韻詩一首?！督鹆觊L干寺真身塔藏舍利石函記》撰于北宋真宗趙恒大中祥符四年（1011），此時已改名承天寺或承天院，此說與考古實(shí)物相符。

《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》第2至12行為記文，全文404字，可分三部分。

首先敘述阿育王鑄塔以緘藏佛祖舍利，共八萬四千所，中夏有一十九所，金陵長干寺塔即第二所也。

再說建塔因由：自東晉出現(xiàn)、梁武帝重建，到隋開皇九年（589）韓擒虎平南朝陳時，長干寺塔廢于兵火。大宋得天下后，百廢俱興、祥瑞迭出，宋真宗趙恒封禪泰山、祭祀汾陰。演化大師可政便以山西永濟(jì)蒲津建塔的模式，把發(fā)愿建塔之意，稟告朝廷重臣，上達(dá)真宗，得到恩準(zhǔn)，賜建寺塔。同將仕郎守滑州助教王文，共為導(dǎo)首，率眾供養(yǎng)人，在早先舊塔基現(xiàn)靈光之地，選名匠、建磚塔：高二百尺、八角九層，又造寺宇。瘞藏施護(hù)進(jìn)呈感應(yīng)舍利十顆，并佛頂真骨，及諸圣舍利，內(nèi)用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔，且以鐵造之函安置。時在“大中祥符四年，太歲辛亥，六月癸卯，朔十八日庚申”，即公元1011年，夏歷6月18日。

最后為發(fā)愿文：上愿“崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝，天基永固，圣壽遐延”，宋真宗趙恒是宋朝第三位皇帝，宋太祖趙匡胤開寶元年十二月二日（968年12月23日）生于開封，至道三年三月二十九日（997年5月8日）至乾興元年二月十九日（1022年3月23日）崩，在位26年，享年55歲。咸平二年（999）八月五日，上尊號：“崇文廣武圣明神孝皇帝”;大中祥符元年（1008）六月二十九日，再上尊號：“崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝”，記文的記載與史相合。以下依次發(fā)愿：“太子諸王，福昌萬葉;宰輔文武，贊國忠貞;三軍兆民，樂時清泰;同緣眾信，利集無疆;舉事諸賢，功彰不朽”。而七寶阿育王塔上的銘文“皇帝萬歲”、“重臣千秋”，則是對記文的呼應(yīng)。誠如記文最后的發(fā)愿：“地久天長，斯文永振！”圓覺大師德明撰寫的記文終因《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》千年后的面世，永垂青史！

這段記文在行文上，出現(xiàn)一些空格，如“聖宋之有天下”前空3格，若按刻書的慣例，應(yīng)該另起一行，而且“聖”字要突出版框，高出正文一個字，以示尊崇。但石函可刻文字的部分僅高1.5米、寬0.72米，面積有限，若另起一行則會浪費(fèi)20余字的位置，不得已而為之。而“以事聞 " " "天，尋奉 " " "綸言”，“天”指皇帝宋真宗、“綸言”指宋真宗的“金口御言”，以及“上愿 " " "崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝”，均空3格，與前述同理?！把愿?" "中貴”只空2格，若按刻書慣例，可空格可不空格，也不能另起一行，但這里的空格，是表示對促成重建寺塔的官員的感激和崇敬。

《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》第12至16行為供養(yǎng)人名錄，供養(yǎng)人共52人，大致可分四部分。

一、塔主演化大師可政、他的助手管勾，賜紫善來及弟子普倫，這4人可能都是長干寺的僧人。除可政外，余3僧無考?！把莼笔茄堇[、推演與化育、募化之意?？烧軌蛘f動達(dá)官顯貴，上達(dá)天聽，得到恩準(zhǔn)，募化眾緣，重建寺塔，打造石函、鐵函、阿育王塔，迎請并瘞藏佛頂真骨舍利，還請德高望重的圓覺大師德明作記、書丹，可見“演化大師”名副其實(shí)。查之典籍，《景定建康志》卷四十六云：“祥符中（1008—1016），僧可政奏以寺毀，詔令重建?！薄堆a(bǔ)續(xù)高僧傳》卷第二十二“興福篇”之《宋 永公傳》中，亦有關(guān)于可政的記載?？烧亟ㄋ滤?、瘞藏佛頂真骨舍利的大功德外，設(shè)計(jì)石函北壁題記，留下佛教信史，本身就是極大功德。

可政對佛教史的無量功德，還遠(yuǎn)不止于此。1942年11月（陰歷），侵華日軍高森部隊(duì)在大報(bào)恩寺遺址三藏殿后建稻荷神社時，發(fā)現(xiàn)三藏塔遺址，后發(fā)掘到一個石函，從石函上鐫刻的文字證實(shí)，石函中為玄奘法師頂骨無疑。石函一面的宋代刻文曰：

大唐三藏大遍覺

法師玄奘頂骨早因黃巢

發(fā)塔今長干演化大師可政

於長安傳得於此葬之

天聖丁卯二月五日同緣弟

子唐文遇弟文德文慶

弟子丁洪審弟子劉文進(jìn)

弟子張靄

石函上宋代刻文說明了玄奘法師頂骨原在長安，以何因緣建塔南京。這在南京史志上多有記載，可互相參證：南宋周應(yīng)合《景定建康志》卷四十六：“宋端拱元年（988），僧可政往終南山，得唐三藏大遍覺玄奘法師頂骨，為建塔歸瘞于寺?！痹獜堛C《至正金陵新志》卷十一：“白塔在寺東，即葬唐三藏大遍覺玄奘法師頂骨之所。金陵僧可政，宋端拱元年，得于長安終南山紫閣寺。俗呼為白塔，事具《塔記》?！鼻甯饰酢栋紫卢嵮浴肪硭模骸拔┤氐睿瑑?nèi)有石塔，宋天禧寺僧可政往終南山紫閣寺，得唐三藏頂骨，歸瘞于此?！边@些記載均與石函上的宋代刻文相合。

黃巢破長安，是在唐僖宗廣明元年（880），可政得玄奘法師頂骨，是在宋太祖端拱元年（988），與興教寺玄奘法師塔被毀，相去已百余年。這是因?yàn)閭髡f玄奘葬以金棺銀槨，故“黃巢發(fā)塔”，寺僧不忍見玄奘法師骸骨暴露，移供終南山紫閣寺，建五重塔。由于唐末五代戰(zhàn)亂，紫閣寺逐漸蕭條，至北宋時已經(jīng)頹廢。因此，百年之后，可政才在廢寺危塔中發(fā)現(xiàn)頂骨，轉(zhuǎn)供奉于金陵長干寺。等到唐文遇等在宋仁宗天圣五年（1027）二月五日，在寺東岡建塔安葬玄奘法師頂骨時，距可政在紫閣寺取得頂骨，相隔39年。原因有二：一、大中祥符年間，可政忙于籌資、重建長干寺及真身塔事宜，無暇他顧。大中祥符四年（1011）真身塔落成，又續(xù)建長干寺，以致又延后16年。二、其間有供奉、瞻禮，發(fā)愿、化緣，備料建塔、籌措瘞骨等諸多事宜，因緣俱足后才妥葬。而選在二月五日，決非偶然，乃是按照唐高宗麟德元年（664）二月五日玄奘法師圓寂月日而精選的祥月命日?，F(xiàn)玄奘法師頂骨舍利安奉在南京靈谷寺、南京小九華山玄奘寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、臺灣玄奘寺、新竹玄奘大學(xué)、日本琦玉縣慈恩寺、奈良藥師寺、印度那爛陀寺9處，供人瞻禮。

佛頂真骨舍利是佛祖釋迦牟尼修行、得道留下的珍貴法物。瘞藏千年的佛頂真骨，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的獨(dú)一無二的釋迦牟尼佛祖真身頂骨舍利！是化生萬有的佛祖精髓！佛光普照的大光明境！佛法無邊的慈悲恩德！至高無上的佛教圣物！而玄奘法師頂骨舍利則是其在閉關(guān)自守、交通修阻之古代，緣一念之崇信，遠(yuǎn)涉流沙，求經(jīng)西域，歸譯梵籍，以完成弘法之宏愿，抱負(fù)之偉大、志行之卓越，足以表顯我中華民族任重致遠(yuǎn)之精神，為后世法式的象征。如今佛頂真骨舍利和玄奘法師頂骨舍利的重光，都是演化大師可政的巨大歷史貢獻(xiàn)，值得后世銘記，永志不忘！

二、導(dǎo)首將仕郎守滑州助教王文，率妻、4個兒子、8個孫子、6個孫女、4個新婦（孫媳）、2個出嫁女兒，亡女、亡父、亡母、繼母及寄東京王廷旭，共31人。將仕郎在唐宋不過從九品，但韓愈也任過“將仕郎守國子四門博士”?；荩逯?，即今河南滑縣。助教為主管教育的學(xué)官，品秩因朝代和所在之學(xué)而異，如唐國子助教為從六品上、律學(xué)助教為從九品上等。總之，王文只是滑州助教，官職不大，但能與演化大師可政共為導(dǎo)首，率全家四代躬逢其盛，留下千古美名，是何等的大因緣！而王文與可政的結(jié)緣，或是同鄉(xiāng)、親友關(guān)系。

三、僧正賜紫守邈，宣慧大師齊吉，賜紫文仲，僧仁相、紹之，捨舍利施護(hù)，守正、重航、紹赟、智悟、重霸、守愿，尼妙善、寶性，共14人。除施護(hù)外，余13僧尼無考。施護(hù)在《宋高僧傳》卷三、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一、《宋史》卷四《太宗本紀(jì)》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三等典籍中均有記載。施護(hù)宋代譯經(jīng)三藏，北印度烏填曩國人，生年不詳。宋太宗太平興國五年（980）二月，與北印度迦濕彌羅國天息災(zāi)三藏同抵宋京，蒙太宗召見賜紫衣。時，帝有意翻譯佛典，乃命中使鄭守均在太平興國寺西方建譯經(jīng)院，設(shè)立三堂，以中堂為譯經(jīng)處、東序?yàn)闈櫸奶帯⑽餍驗(yàn)樽C義處。七年六月譯經(jīng)院落成，遂詔令譯經(jīng)，并賜施護(hù)“顯教大師”法號。七月譯出《如來莊嚴(yán)經(jīng)》;十二月成都沙門光遠(yuǎn)自西印度回朝，進(jìn)獻(xiàn)西印度王子沒徒曩的表及佛舍利等物，施護(hù)奉詔譯其表文。雍熙二年（985）十月，太宗瀏覽新譯經(jīng)甚表嘉許，任施護(hù)為“朝請大夫試鴻臚少卿”。自雍熙三年（986）至天禧元年（1017），辛勤譯經(jīng)，總計(jì)譯出百余部。所譯經(jīng)名，倶載《大正藏》之《昭和法寶總目錄》第一冊之《著譯目錄》中。天禧元年十二月示疾，真宗遣中使監(jiān)太醫(yī)霍炳等為其診視，同月二十六日示寂，真宗甚為哀悼，追謚“明悟”。沿用至今的開光法會儀規(guī)，最早就見于施護(hù)譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規(guī)經(jīng)》。但《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》所述：“施護(hù)進(jìn)呈感應(yīng)舍利十顆，并佛頂真骨，洎諸圣舍利……”卻不見于典籍記載，其來龍去脈，有待進(jìn)一步考證。

四、砌塔都料應(yīng)承裕和兒子德興、王仁規(guī)，施石函的陸仁貞、仁恭，共5人。供養(yǎng)人名錄記載了施捨石函的陸氏兄弟，但鏨刻在七寶阿育王塔上的“揚(yáng)州左廂北進(jìn)坊弟子曹延壽捨銀……”、“揚(yáng)州右?guī)討c里弟子俆守忠與妻仲六娘捨銀……”，以及鐵函內(nèi)多幅絲織品都帶有宋代施主墨書題寫的發(fā)愿文字，卻沒有記載他們的名字。有可能是德明撰文時，七寶阿育王塔還在打造中，施主墨書題寫的發(fā)愿文字他還沒有看到。也可能是石函面積不夠，寫不下之故。

這段供養(yǎng)人名錄接著上段記文，空1格開始“塔主演化大師可政……”按慣例，應(yīng)另起一行，且供養(yǎng)人名錄要低于正文數(shù)格，但如果另起一行則會浪費(fèi)20余字的位置，不得已而為之。從13行至16行均只低1格，也是為節(jié)約面積。而“賜紫善來 "小師普倫”、“導(dǎo)首將仕郎守滑州助教王文 "妻史氏十四娘”均空1格，這是表示“善來率弟子普倫”、“王文率妻、子、孫……”之意。結(jié)尾“陸仁貞仁恭”均小一號字，明顯是寫不下了。

綜上所述，《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》是解開長干寺真身塔地宮佛頂真骨舍利之謎的重要文獻(xiàn)，“陵遷谷變，此善常存！地久天長，斯文永振！”必將載入中國乃至世界佛教史冊！