匠人·匠心

從前的時(shí)候，車(chē)、馬、郵件都慢，日色也變得慢。從前的時(shí)候，工匠只是對(duì)普通手藝人的稱(chēng)呼，花一些工、用一些心、成就一樣?xùn)|西。現(xiàn)在，我們生活在這個(gè)快得抓不住的時(shí)代，卻開(kāi)始重提“工匠精神”，重提這個(gè)似乎早已隨著農(nóng)耕時(shí)代的結(jié)束，而消失在歷史中的詞語(yǔ)以及它所代表的精神。

“手工”曾一度被認(rèn)為是低效率低產(chǎn)出，面臨淘汰的生產(chǎn)方式，但當(dāng)人們習(xí)慣了流水線(xiàn)生產(chǎn)的千篇一律之后，開(kāi)始懷念手工所帶來(lái)的不可替代的精致感，而這種精致感就來(lái)自于制造者們投入在這件作品上的時(shí)間、精力以及精益求精的技術(shù)。

馬克斯·韋伯認(rèn)為，新教改革賦予了世俗工作以神圣意義，從而使基督教與資本主義工商業(yè)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)效應(yīng)，促進(jìn)了現(xiàn)代世界的來(lái)臨。也就是說(shuō)，宗教改革時(shí)期產(chǎn)生一種“天職”觀(guān)念，認(rèn)為神職人員并不比普通信徒更神圣，上帝可能召喚你去做牧師，也可能召喚你去做商人、工程師、老師、木匠、石匠，只要你努力做好自己的職分，就是榮耀了神，你的這項(xiàng)工作就具有了神圣的意義。于是信徒們拼命工作、賺錢(qián)，把自己的一份世俗工作做到極致，以為“天職”，這樣的工作倫理、職業(yè)倫理，促成了現(xiàn)代資本主義的誕生。韋伯的這個(gè)說(shuō)法十分著名，以這個(gè)說(shuō)法來(lái)解釋資本主義時(shí)代的“工匠精神”或許有一定道理。

傳統(tǒng)手工匠人那種花數(shù)十年磨練一技之長(zhǎng)的工作哲學(xué)，講究的就是精益求精。所有精工制作的物件，最珍貴、最無(wú)可取代的只有一個(gè)字：“人”。人有情懷、有信念、有態(tài)度，所以就是要在選定的路上一往無(wú)前，就是要在各種變數(shù)中仍然做到最好?！肮そ硞儗?duì)細(xì)節(jié)有很高的要求，他們追求完美和極致，努力把品質(zhì)從99%提高到99.99%；工匠們熱愛(ài)自己所做的事，勝過(guò)愛(ài)這些事所帶來(lái)的錢(qián)；工匠們不跟別人較勁，永遠(yuǎn)只跟自己較勁?！?/p>

世界再嘈雜，匠人的內(nèi)心必須是安靜、安定的。人受時(shí)代的影響，而工匠精神，則受人的影響。在獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)的日本影片《入殮師》里，一個(gè)大提琴師下崗失業(yè)后到舊事務(wù)里所當(dāng)一名入殮師，通過(guò)他出神入化的化妝技藝，一具具遺體被打扮裝飾得就像活著睡著了一樣。他也因此受到了人們的好評(píng)。這名入殮師的成功感言是：當(dāng)你做某件事的時(shí)候，你就要跟它建立起一種難以割舍的情結(jié)，不要拒絕它，要把它看成是一個(gè)有生命、有靈氣的生命體，要用心跟它進(jìn)行交流。

喬布斯曾說(shuō)：“工作將占據(jù)你生命中相當(dāng)大的一部分，從事你認(rèn)為具有非凡意義的工作，方能給你帶來(lái)真正的滿(mǎn)足感。而從事一份偉大工作的唯一方法就是去熱愛(ài)這份工作”。

我們?cè)凇渡钜故程谩防锟慈毡玖侠淼膹N師，執(zhí)著于切一片生魚(yú)要選什么樣的刀，成多少度角下刀，才能獲得最好的口感，因此信賴(lài)日本工藝對(duì)細(xì)節(jié)的極致追求；我們?cè)谌鹗渴直碜鞣焕锟搭^發(fā)花白的制表師在放大鏡下長(zhǎng)時(shí)間地打磨一個(gè)零件，因此信賴(lài)瑞士工藝的精致與品質(zhì)；我們使用德國(guó)制造的精密儀器、醫(yī)療設(shè)備，因?yàn)樾刨?lài)德國(guó)工藝的嚴(yán)謹(jǐn)與精確……對(duì)他們的信賴(lài)源于我們看到了他們的熱愛(ài)，源于我們對(duì)工匠精神的信賴(lài)：執(zhí)著及精益求精。

工匠精神重視制作時(shí)候的精神和情感，認(rèn)為一件產(chǎn)品“用沒(méi)用心”是可以傳遞給使用者的。而一旦覺(jué)得自己的作品“太棒了”的時(shí)候，就已經(jīng)在走下坡路了。這是工匠精神的另一個(gè)共同特點(diǎn)——謙虛。

簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，工匠精神就是自愿把事情做好。因?yàn)檫@代表一種榮譽(yù)，如果沒(méi)能做好就會(huì)自然地感到恥辱。當(dāng)文化被破壞，或者處在一種不斷變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)，社會(huì)就不再重視榮譽(yù)和廉恥，品質(zhì)就會(huì)降低。

工匠精神很大程度上與制造業(yè)息息相關(guān)。如今在全球范圍內(nèi)，越來(lái)越多的人在推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，更崇尚想像力、創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)力，與傳統(tǒng)的“匠人精神”似乎相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的殘酷邏輯將思考和行動(dòng)分開(kāi)了，讓一些人做計(jì)劃，另一些人去執(zhí)行。真正的知識(shí)性工作高度集中在少數(shù)精英的手里。顯然，這讓只需要根據(jù)要求做事的人替代了需要技能的人，但事實(shí)上，我們天生愿意投入精力去做值得我們投入的事?，F(xiàn)在我們急需要做的是找到那件事。

德國(guó)的職業(yè)教育久負(fù)盛名?！叭绻屇憬?jīng)營(yíng)一個(gè)擁有150頭牛的養(yǎng)牛場(chǎng)，你如何精確計(jì)算出所需的水、電、農(nóng)業(yè)機(jī)械、精粗飼料、藥物的數(shù)量，以及雇工的工資、稅收等各項(xiàng)費(fèi)用？”這是德國(guó)一所農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校的課堂上講授的問(wèn)題。然后經(jīng)過(guò)同學(xué)們的討論，老師再拿出畜牧研究所的權(quán)威報(bào)告，再結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)加以分析、解釋。而這種教育模式是以就業(yè)為導(dǎo)向，訓(xùn)練學(xué)生用來(lái)謀生，這也是基于在現(xiàn)代世界國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的比較優(yōu)勢(shì)而作出的一種主動(dòng)選擇。

與之相比，儒家文化則講求“君子不器”。匠人們營(yíng)營(yíng)役役、雕蟲(chóng)繡花，都是些末技，士君子不為也。士君子要修齊治平，不為物役?！白x書(shū)”也得是“圣賢書(shū)”方為上品。因此在文化傳統(tǒng)中，對(duì)“匠”的不重視，也讓很多人天然就失去了尋找值得投入的事情的意愿。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)使我們從一個(gè)充滿(mǎn)實(shí)干家的國(guó)家，轉(zhuǎn)變成為一個(gè)充滿(mǎn)消費(fèi)者的國(guó)家，流水線(xiàn)的工作方式，降低了人們的道德水平，野蠻生長(zhǎng)的代價(jià)就是我們對(duì)自己制造的產(chǎn)品充滿(mǎn)不信任。中國(guó)從20世紀(jì)末已由一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家發(fā)展為以制造業(yè)尤其是低端制造業(yè)為產(chǎn)業(yè)主體的工業(yè)國(guó)家，在未來(lái)可預(yù)計(jì)的幾十年，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將更加類(lèi)似德、日這樣的國(guó)家，這也是今天我們重提并看重工匠精神的重要原因，這同樣是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高端制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的壓力倒逼所致。

過(guò)去，手工匠人往往意味著固執(zhí)、緩慢、少量、辛苦的勞作，現(xiàn)在，我們已經(jīng)更多地看到了它背后所隱含的專(zhuān)注、技藝、對(duì)完美的追求。所以，對(duì)“工匠精神”的推崇其實(shí)更多是在對(duì)那種“耐得住寂寞，守得住歲月，花得起心思”的精神的致敬。

工匠精神，歸根到底，惟“心”而已。