城市墓園景觀場所精神表達(dá)的研究

【摘要】場所精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心詞匯之一，強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)環(huán)境存在與人的主觀精神意識(shí)的融合。隨著時(shí)代的發(fā)展與人們審美意識(shí)的提高，墓園——作為逝者棲息和世人“情感”的載體，已經(jīng)不再止于最簡單的功能，逐漸成為公共活動(dòng)場所的重要組成部分。通過對(duì)墓園場所精神表達(dá)的研究，有助于我們進(jìn)一步搭建客觀物質(zhì)環(huán)境與人們“情感”的紐帶，重塑墓園的形象，使之能夠滿足和承載更多的功能與意義。

【關(guān)鍵詞】墓園；場所；場所精神；場所空間；規(guī)劃設(shè)計(jì)

墓園是靈魂安息的地方，也是人世的倒影。隨著人口的迅速增長、土地空間的緊缺以及人口老齡化的日趨嚴(yán)重，墓園的需求量也逐漸增大，墓園的景觀設(shè)計(jì)也逐步引起大眾的關(guān)注。在這個(gè)注重“精神情感體驗(yàn)”的時(shí)代，人們對(duì)墓園景觀的要求不再止于單純功能與形式的需求，而是向精神層面提出了更高層次的的要求，更加注重心理與場所的交流以及精神與場所的交流，“場所精神”在墓園景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)也愈來愈重要。場所精神的本質(zhì)是以人為本，將情感注入到空間的設(shè)計(jì)中，注重人在空間環(huán)境中的精神情感體驗(yàn)，因此，對(duì)于墓園景觀設(shè)計(jì)中場所的營造有著積極地作用。

1、城市墓園空間中的場所精神

1.1場所精神

1.1.1場所精神概念

場所精神產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，經(jīng)過發(fā)展，到了80-90年代形成一定的規(guī)模。最早場所精神應(yīng)用于建筑理論研究和實(shí)踐中，隨著設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，場所精神的應(yīng)用并不只限于建筑學(xué)領(lǐng)域，也逐漸被運(yùn)用的景觀設(shè)計(jì)、城市環(huán)境、城市規(guī)劃等領(lǐng)域的研究中。

著名挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲（CHRISTIANNORBERG-SCHULZ）曾在1979年，提出了“場所精神”（GENIUSLOCI）的概念。在他的《場所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》這本書中，諾伯舒茲提到早在古羅馬時(shí)代便有“場所精神”這么一個(gè)說法。古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的

本體，包括人與場所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生，同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)?！皥鏊?/p>

在某種意義上是一個(gè)人記憶的物體化和空間化[1]，也就是城市學(xué)家所謂的“SellSe of place”，或可解釋為對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感。

1.1.2場所與場所精神

“人類基本需求之一是體驗(yàn)生活場景的意義，建筑和風(fēng)景建筑存在的目的是使場地（Site）變?yōu)閳鏊≒lace）去揭示隱藏于現(xiàn)存環(huán)境中的意義” [1]。從遠(yuǎn)處的意義上，場所是人們生活的建筑空間，由特定地點(diǎn)及其上特定的建筑組成；而從更為完整的意義上來說，場所就是有自然環(huán)境和人造環(huán)境結(jié)合的有意義的整體，它具有吸收不同內(nèi)容的能力，能為人的活動(dòng)提供一個(gè)空間，是有具體現(xiàn)象組成的生活世界。它在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)特定的群體保持方向感和認(rèn)同感，即具有場所精神——場所的特性和意義。場所精神是環(huán)境特征集中和概括化的體現(xiàn)，通過人和場所的互動(dòng)，人才能感受到不同類型的場所特征，從而理解到場所的本質(zhì)。場所精神比場所有著更廣泛而深刻的內(nèi)容和意義，它是一種總體氣氛，是人的意識(shí)和行動(dòng)在參與過程中獲得的一種場所感，一種有意義的空間感。

1.2城市墓園空間中的場所精神

墓園是園林化的墓地，是人的終極歸宿之地，承載著為亡者提供居所，為生者提供緬懷哀思的場所，傳承著祭祀、服喪、殯葬等文化的多重功能，它是表達(dá)人對(duì)生命的尊重及敬畏并提供給人們一種獨(dú)特的場所精神。人們看重死亡恰恰是因?yàn)榭粗厝祟悮v史對(duì)于生命的善待，正如法國心態(tài)學(xué)家米歇爾·沃維爾所說對(duì)死的投入不是對(duì)生命期望的延伸，而是對(duì)幸福期待的延伸（高凌瀚和蔡錦濤，2004）。作為具有特殊功能的墓園來說，蘊(yùn)含了深刻的精神和文化意義，因此，在現(xiàn)代城市墓園的建設(shè)中，場所精神的營造尤為重要。

“對(duì)每一塊場地，都有一種理想的用途；對(duì)每種用途，都有一塊理想的場地” [2]。從某種程度上講，每一設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在創(chuàng)造一種場所，這個(gè)場所除了滿足人的使用及生理需求外，還應(yīng)該注重挖掘其自身的屬性及外在聯(lián)系，使人與場所之間形成一定的默契，人作為主體有表達(dá)情感的需要，而場所除了基本功能外還應(yīng)創(chuàng)造一種景致，也就是做到“情境交融”，人才能真正的與場所產(chǎn)生共鳴達(dá)到心理的滿足獲得場所感，這樣設(shè)計(jì)出的場所才更加富有意義。

諾伯舒茲說“凡存在均具有精神，并且這種精神賦予人與場所以生命，伴隨著人與場所的整個(gè)生命旅程”。場所一種特定的人造空間，人賦予其精神生命，當(dāng)場所的精神特性被認(rèn)可之后，就折射出場所精神，而場所精神反過來又深刻的影響著人的思想、情感與行為。比如說，在墓葬區(qū)營造一種超然的氛圍，使生者在面對(duì)死者葬區(qū)時(shí)情感得以釋放，精神壓力得以減緩，人與空間產(chǎn)生有效的對(duì)話；而在緩沖區(qū)，營造一種相對(duì)歡快輕松的氛圍，使人的情感能從緬懷死者的空間中過渡。同時(shí)在營造墓園的空間時(shí)，通過地形、植物、色彩、山、水、光等元素不斷變幻營造出空靈的空間環(huán)境，有意識(shí)對(duì)墓園空間形態(tài)予以變換，形成空間的明暗、大小、虛實(shí)、簡繁的對(duì)比烘托，揭示出墓園序列構(gòu)思所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

2、城市墓園場所空間的建構(gòu)

2.1城市墓園空間的構(gòu)成

空間是構(gòu)成場所的重要元素，它本身是模糊的概念，是虛幻的一種存在，正是因?yàn)橛辛巳说拇嬖诤突顒?dòng)使得空間有了實(shí)際的意義。場所理論對(duì)空間進(jìn)行重新界定，使空間具有全新的內(nèi)涵，即空間不僅僅是抽象的概念，它還是容納人們?nèi)粘Ｉ詈徒?jīng)歷的三位整體，因而具具有質(zhì)量和意義。通過空間，墓園中各種要素之間才能建立聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，人們才能使用、體驗(yàn)以及評(píng)價(jià)。

空間是由點(diǎn)、線、面、體等組成的一切場所的總和，公墓空間是各個(gè)要素彼此關(guān)系，組成一定的空間，旨在通過環(huán)境渲染影響和引導(dǎo)殯葬活動(dòng)者的情緒[3]?！包c(diǎn)”是根據(jù)人的特別目的而構(gòu)筑的，與人的行為直接發(fā)生聯(lián)系并取得一定的意義。墓園的空間不僅要考慮死者，更重要的是考慮生者的需要。在墓園景觀中“點(diǎn)”則是具有一定文化內(nèi)涵和能反應(yīng)傳統(tǒng)祭祀文化內(nèi)涵的廣場、專用的祭奠場地、結(jié)合殯葬功能的小游園，即墓園景觀中的節(jié)點(diǎn)?！熬€”主要是引導(dǎo)人們在墓區(qū)中的方向和祭奠路徑，為人們的紀(jì)念活動(dòng)提供方便。形成兩點(diǎn)之間的軸線，形成某種儀式行進(jìn)的路線，使之成為具有紀(jì)念性的城市空間序列[4]，即是公墓景觀的方向。

“面”是公共空間格局和整體意向，即是公墓景觀的區(qū)域。區(qū)域指環(huán)境中不同的場所引起人們心理在空間位置上的反應(yīng)。區(qū)域的空間位置、空間配置、環(huán)境設(shè)施和環(huán)境色彩等因素都影響著區(qū)域的特點(diǎn)，因?yàn)椴煌目臻g環(huán)境影響著人們不同的心理，從而產(chǎn)生不同的行為活動(dòng)。墓園中各種不同的空間，實(shí)質(zhì)上是不同性質(zhì)的區(qū)域，它誘發(fā)人們進(jìn)行不同活動(dòng)的具有潛力的場所。

2.2 城市墓園景觀空間的序列

墓園空間序列的組織實(shí)際上是運(yùn)用它的環(huán)境景觀構(gòu)成要素，如地形地貌、山水植被以及色彩等等，進(jìn)行空間組合，使其在體量尺度、造型形式及質(zhì)地肌理等方面大小高卑，遠(yuǎn)近離合，主從虛實(shí)，陰陽動(dòng)靜等變化都能適應(yīng)人的生理和心理要求，在感受效果上，特別是視覺感受效果上引起審美愉悅、情感的共鳴。

2.3 城市墓園場所空間的體驗(yàn)

城市墓園場所空間體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)就是在空間中“游”，“游”是時(shí)空的體驗(yàn)方式，是一種運(yùn)動(dòng)、移動(dòng)的概念，在體驗(yàn)景觀時(shí)，隨著“步移景異”，美感經(jīng)驗(yàn)在“持存中”持續(xù)，由點(diǎn)成線與景觀環(huán)境產(chǎn)生交流，得到景觀的整體體驗(yàn)。這種整體的體驗(yàn)，是不同景觀感受的“綜合”，是人與不同空間形態(tài)結(jié)合的“情境”得以持續(xù)而產(chǎn)生的“情境流” [5]。弗洛伊德認(rèn)為，體驗(yàn)是一種瞬間的幻想：是對(duì)過去的回憶——對(duì)過去曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西的追憶；也是對(duì)現(xiàn)在的感受——先前儲(chǔ)存下來的意向顯現(xiàn)；是對(duì)未來的期待-瞻望未來、創(chuàng)造美景，通過瞬間幻想來喚回過去的樂境，以便掩蓋現(xiàn)實(shí)的焦慮。體驗(yàn)的原形是應(yīng)該是源于感性的?？臻g體驗(yàn)行為絕大多數(shù)既是主體內(nèi)部心理的結(jié)果也是外部空間環(huán)境刺激的反應(yīng)，二者統(tǒng)一過程的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)是截然分不開的。

城市墓園中的空間和景觀通過有機(jī)組合，承接起來，從而在整體空間效果上產(chǎn)生或靜謐或深邃的意境。城市墓園空間不僅僅是由地形、水體、植物、建筑、小品等物質(zhì)要素構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，更是一個(gè)精神空間，其空間序列應(yīng)強(qiáng)調(diào)其體現(xiàn)出的場所精神，使之滿足于人的心境，其空間組織同園林空間一樣，是一種無形的、宏大而連續(xù)流動(dòng)的可觀存在。對(duì)于城市墓園空間序列的安排關(guān)鍵是注入什么樣的情感，如何引導(dǎo)人們的情感變化。雖然墓園園林類型有著特定的功能要求，是以消極情感體驗(yàn)為主導(dǎo)的，以期達(dá)到緬懷、釋放哀傷情感的目的，但如何使人們的情感從生者與逝者空間過渡、轉(zhuǎn)化到生者與生者的對(duì)話空間才是現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

3、哈爾濱富貴山莊設(shè)計(jì)方案分析

3.1 區(qū)域背景

哈爾濱富貴山莊位于黑龍江省哈爾濱市賓縣居仁鎮(zhèn)境內(nèi)，占地約1800畝，是經(jīng)黑龍江省民政廳批準(zhǔn)設(shè)立的市級(jí)經(jīng)營性公墓，項(xiàng)目定位建成一座集緬懷憑吊先烈、追思祭奠故人、文化教育、休閑小憩的全新概念的綜合性生態(tài)人文景觀公園。

3.2基地現(xiàn)狀分析

基地位于黑龍江省哈爾濱市賓縣居仁鎮(zhèn)北側(cè)黑瞎子溝。山莊東依玲瓏山，西鄰大龍溝，南向米糧川與風(fēng)景名勝二龍山遙望，北方的松花江將軍古道，仿佛一條玉帶環(huán)繞，大小團(tuán)山拱圍，猞猁河穿園而過，形成了“五山四谷顯雍容，九曲清溪經(jīng)不同”的山水麗景。地勢為丘陵地貌，植被資源豐富?；厮闹芨撸行牡?，最低處位于基地東北側(cè)，絕對(duì)高程171～231，地勢較為復(fù)雜，且東西走向有一組高壓線穿過（圖1）。

基地內(nèi)部水系呈現(xiàn)“雨季多、旱季少”的特點(diǎn)。只有很少的幾個(gè)區(qū)域存在自然水塘，大多數(shù)匯水面多為農(nóng)耕地，水體為雨水或融化的雪水的集合體。由于地形的原因，在雨水充沛的夏季，許多“山谷”會(huì)形成排水的溪流。

基地內(nèi)部植被覆蓋良好，植被主要分為兩大類：地勢平坦處為農(nóng)耕用地，植被多為玉米地，局部有蘆葦。山體丘陵區(qū)植被為松樹林、柞木林、林地等，可形成良好的開放空間。喬木以落葉樹為主，常綠以樟子松為主，主要種植形式以片林為主。

3.3功能定位

（1）紀(jì)念之“靈”：傳承中華民族幾千年的“孝”文化，將緬懷與祭奠的功能賦予更人性化方式，讓親人之“靈”在另外一個(gè)世界得到關(guān)懷。

（2）文化之“韻”：從歷史傳統(tǒng)中汲取設(shè)計(jì)意象，創(chuàng)造合于人性、富有歷史文脈意義的開放空間，并結(jié)合墓園的紀(jì)念性特質(zhì)，將富貴山莊的人文文化得以很好的詮釋。

（3）休閑之“趣”：提供祭掃者舒適宜人的休憩空間，創(chuàng)造良好的景觀氛圍，在祭祀活動(dòng)之余，切實(shí)滿足其需求，得到心靈上的一種慰籍。

3.4概念構(gòu)思

首先，受丘陵地形條件及外部交通現(xiàn)狀的的限制，園區(qū)總體結(jié)構(gòu)采用自然式布局手法。單體依地形的起伏變化錯(cuò)落有致，同時(shí)，考慮到墓園的紀(jì)念性，以入口—祭祀、紀(jì)念性活動(dòng)場地作為整個(gè)場地的中心軸線。

全園設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)空間與景觀的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)場所精神的構(gòu)建，引導(dǎo)人們通過場所與逝者產(chǎn)生“交流”，達(dá)到心靈上的慰藉，同時(shí)也引導(dǎo)人們從自身的角度出發(fā)，對(duì)其中蘊(yùn)含的文化心理特征予以個(gè)性化的闡釋，體驗(yàn)其中的場所精神。

3.5總體布局與功能分區(qū)

根據(jù)項(xiàng)目功能定位與實(shí)際需求，以及現(xiàn)狀分析與概念構(gòu)思等，將全園按功能性質(zhì)區(qū)域劃分為一軸五區(qū)，各區(qū)相對(duì)獨(dú)立又彼此形成有機(jī)聯(lián)系，相互之間的交流與銜接十分順暢。（圖2）從墓園入口處建立了一連串的空間序列，通過地形、步道、雕塑、塔、照壁等構(gòu)起一種“空間情景”，它不僅是靜態(tài)的三維空間，同時(shí)也在行進(jìn)之中創(chuàng)造了無限空間張力。整個(gè)空間的體積依山體走勢向外布局，空間的大與小、虛與實(shí)、收與放、簡單與豐富的對(duì)比等等，在這一系列空間的鋪墊之后揭示出整個(gè)序列構(gòu)思的精神內(nèi)涵。

（1）軸線：各個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)錯(cuò)落起伏構(gòu)成全園的中心軸線。這些節(jié)點(diǎn)不僅為人們提供祭祀活動(dòng)場地還傳達(dá)著在一定的文化內(nèi)涵。由起承轉(zhuǎn)合的“點(diǎn)”所構(gòu)成的“軸線”景觀在引導(dǎo)人們方向與路徑的同時(shí)，也誘導(dǎo)著人們感情思緒的變化。通過人們與景觀空間的感情互動(dòng)，場所才會(huì)變得更有意義，場所精神才能得到闡釋。

起：墓園主入口，作為整個(gè)墓園的起始區(qū)域，形成開闊之勢，充分考慮到人群的疏散及業(yè)務(wù)辦理，是方案的中心軸的起始點(diǎn)。

承：將祭祀所用“臺(tái)”的功能加以延伸，以 “功德”作為主題，緬懷先祖之恩德，頌揚(yáng)親人之功績。在中心軸的序列上起到“承上啟下”的作用；從文化含義上則是要繼承祖先的優(yōu)秀品德，將其流芳百世。“功德銘壇”設(shè)計(jì)上基本采用對(duì)稱式布局，以平臺(tái)，踏步，柱、碑等要素構(gòu)成?！肮卤币灾麜谊P(guān)于祖先公德的內(nèi)容為主，細(xì)部意匠力求簡潔、古樸，在總體規(guī)劃的中軸線上形成第二個(gè)高潮。

轉(zhuǎn)：作為整個(gè)墓園的中心，在此規(guī)劃了“寶臺(tái)晨鐘”。平面以“圓”“方”為構(gòu)圖，象征“天圓地方”，中央設(shè)計(jì)放置一口“大鐘”，鐘體上銘刻一萬個(gè)各種字體 “孝” 字的“ 萬孝鐘”，每當(dāng)清明、冬至等重要祭祀節(jié)日，大鐘“鳴響”，悠揚(yáng)遠(yuǎn)播，象征著中華幾千年的“孝道”文化得以傳承并發(fā)揚(yáng)廣大，代代相“傳”。

合：作為中心軸線的終點(diǎn)，規(guī)劃中我們以“塔”這種中國傳統(tǒng)的、帶有宗教色彩的、受人崇敬的建筑形式來收尾。塔的朝向坐北朝南，背山面水，風(fēng)水極佳。寶塔設(shè)計(jì)為九層，塔高60米，基座高9米，作為全園的最高點(diǎn)，可以俯瞰整個(gè)墓園全景；同時(shí)也作為室內(nèi)壁葬的理想場所，豐富葬式。中軸線盡頭的照壁，為一長條狀石壁，上可雕刻一些圖案，或名人碑文。從整個(gè)墓園風(fēng)水角度來看，也是為了“收氣”和“聚氣”的作用。

（2）現(xiàn)代城市墓園功能的拓展也相應(yīng)產(chǎn)生了更多不同功能的空間。本園依據(jù)不同的使用功能墓園空間可分為：入口管理區(qū)、紀(jì)念區(qū)、墓葬區(qū)、休閑區(qū)、緩沖區(qū)等。各個(gè)分區(qū)之間相互補(bǔ)充、滲透、融合，整個(gè)空間的形式是不規(guī)則、無定向較松散的，具有強(qiáng)烈的多維性。生態(tài)墓園空間作為人們?nèi)轿惑w驗(yàn)的對(duì)象，給人的是一種心理和生理的綜合感受，其環(huán)境特征直接影響到人的各種感覺，不僅包括視覺，也包括聽覺、觸覺、嗅覺等多個(gè)方面的體驗(yàn)，通過自身身體的存在區(qū)去感受、接觸、聆聽，不斷的與場所發(fā)生對(duì)話與互動(dòng)，與場所空間和特征相融合。

入口管理區(qū)：位于墓園的入口處，相當(dāng)于園林中的“前庭”空間，是整個(gè)墓園硬質(zhì)景觀比例較大、建筑最集中的地方。在本次墓園設(shè)計(jì)中，入口處設(shè)置一定數(shù)量的停車位一滿足人流高峰停車的需要。進(jìn)入墓園后，設(shè)置一個(gè)入口廣場，便于人流組織和交通疏散。從空間上而言，入口區(qū)是進(jìn)入生者與逝者空間的開始，生死空間相互滲透，人們的情感也在這里轉(zhuǎn)換，從現(xiàn)實(shí)的喧嘩浮躁中轉(zhuǎn)向平靜、安詳。因此，在此區(qū)設(shè)置了配套服務(wù)建筑以及影壁墻、石柱等小品進(jìn)行情感暗示與引導(dǎo)，營造符合人心理體驗(yàn)的空間場所。

紀(jì)念區(qū)：銜接入口管理區(qū)與墓葬區(qū)，相對(duì)于“前庭”空間，此區(qū)域更接近于“客廳”或“門廊”空間。此區(qū)域主要滿足生者祭祀儀式的功能，是生者與死者話別的場所。在本園中，紀(jì)念區(qū)主要沿著中軸線分布。在此場所內(nèi)，人們會(huì)的情感幾乎完全游離于實(shí)際空間之外，非常虔誠的專注于自己的情感之中，體驗(yàn)的是一種超然的空間。在本園中，紀(jì)念區(qū)主要沿著中軸線分布，

墓葬區(qū)：是墓園中的主要部分，本園中墓葬區(qū)與休閑區(qū)相互融合，作為集殯葬、文化、休閑功能為一體的生態(tài)園。墓葬區(qū)是一個(gè)特殊的感情交流場所，因而其景觀應(yīng)充滿人情味和地方特色。在本園墓葬區(qū)設(shè)計(jì)中通過處理景觀各組成要素，來滿足人的情感的表達(dá)。如在墓葬區(qū)中通過設(shè)置豐富多彩的藝術(shù)墓葬來給后人以舒心的視覺享受。生命結(jié)束后，用藝術(shù)形式表現(xiàn)自己不同的人生，用各自喜愛的藝術(shù)的形式展現(xiàn)，既滿足表達(dá)逝者人生意義又滿足祭祀者瞻仰、緬懷的功能。

休閑區(qū)：休閑區(qū)主要是為游人提供良好的游覽、觀賞內(nèi)容。本區(qū)地形處理和平面布置上都考慮到了因地制宜，結(jié)合現(xiàn)狀地形自然布置。根據(jù)現(xiàn)場水系的梳理，在基地中形成高低不同、大小不一的5個(gè)水面，取名“五池”?！拔宄亍毙嗡坪邶埥慕?jīng)典——五大連池。休閑區(qū)主要沿五池而布置，雨季的雨水和冬季冰雪融化的雪水在夏季緩緩流淌成叮咚叮咚的小溪，似夏日的歡唱給掃墓完的人們驅(qū)散哀慟之情，使之換上清爽的心情重新啟程。

緩沖區(qū)：緩沖區(qū)不是生態(tài)墓園內(nèi)部的區(qū)域，而是根據(jù)墓園自身的場地現(xiàn)狀設(shè)置的外圍過渡區(qū)。郁郁蔥蔥的片林成為隔絕墓園與城市干道的天然屏障，在林中曲折的公路上行駛時(shí)，人們可以整理心情，完成從鬧市到墓園或從墓園到鬧市的心理轉(zhuǎn)換。

4、結(jié)語

墓園不同于傳統(tǒng)園林的建設(shè)，它承載了太多世人的“情感”，同時(shí)墓園的最終也是要傳達(dá)給人們一種“感覺”即它所表現(xiàn)的“場所精神”。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，墓園不再是陰森恐怖的死者棲居地而已成為公共活動(dòng)場所的一部分。在這里，人們?yōu)槭耪邔ふ易詈蟮陌蚕⒌?，并在莊嚴(yán)的儀式中紀(jì)念逝去的親人；在這里，人們與逝者的靈魂產(chǎn)生對(duì)話，或哀思、或哭泣、或沉默，并最終得到安慰。我們可以通過關(guān)注主體活動(dòng)內(nèi)心的變化來挖掘墓園空間場所精神表達(dá)的要素，釋讀蘊(yùn)藏在其中的文化、環(huán)境特征，體驗(yàn)置身其中的場所精神，同時(shí)通過對(duì)墓園場地、空間及細(xì)部特質(zhì)的體驗(yàn)與詮釋，以及對(duì)建成環(huán)境氣氛的把握，來更好的探索墓園場所精神的表達(dá)。

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