《德意志意識形態(tài)》世界歷史思想探析

[摘要]馬克思主要通過吸收以往哲學家尤其是黑格爾及有關(guān)世界歷史的思想的有益精華，在《德意志意識形態(tài)》一書中批判性地建構(gòu)出獨具特色的世界歷史理論，這一理論不僅成為馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的重要組成部分，也在整個馬克思主義理論中占有重要地位，更對當代中國全面深化改革以及應(yīng)對經(jīng)濟全球化等諸多問題都具有啟發(fā)式的指導意義。本文通過簡述馬克思世界歷史理論創(chuàng)建的思想來源，著重分析《德意志意識形態(tài)》中世界歷史思想形成的內(nèi)在邏輯，進而以歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一的眼光觀察當代中國發(fā)展與世界潮流的關(guān)系，以整體性思維的方法考查中國如何進一步融入世界，從而展現(xiàn)出馬克思新世界歷史理論的強大生命力和活力。

[關(guān)鍵詞]馬克思;《德意志意識形態(tài)》;世界歷史

[中圖分類號]A811 " [文獻標識碼]A " [文章編號]1009—0274（2015）06—0065—06

[作者簡介]劉云，男，中共中央黨校哲學教研部馬克思主義哲學碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學與當代、唯物史觀。

馬克思恩格斯于1845～1846年合著的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》），通過批判當時以費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等為代表的并且以唯心史觀為特征的“德意志意識形態(tài)”，第一次系統(tǒng)闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，進一步論證了無產(chǎn)階級的科學世界觀，為科學社會主義理論產(chǎn)生和國際共產(chǎn)主義運動發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》標志著嶄新的唯物主義歷史觀的正式形成，也標志著整個馬克思主義理論體系已經(jīng)基本建構(gòu)完成，在馬克思主義思想發(fā)展史當中具有里程碑式的意義。馬克思在《形態(tài)》中從物質(zhì)生產(chǎn)實踐這一全新的角度考察了整個人類歷史發(fā)展的實際情況，得出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[1]的重要結(jié)論。通過對歷史的這種批判性思考，馬克思的眼光已不僅僅只關(guān)注歐洲發(fā)展的情況，他的視野遍及全球的每一個大陸和民族。在馬克思看來，世界歷史的未來必然是資本主義制度的消亡和共產(chǎn)主義革命的勝利，這不僅是馬克思對資本主義現(xiàn)實的清晰認識，更是馬克思對未來世界發(fā)展的堅定信念。從這種意義上講，深入考察馬克思《形態(tài)》的世界歷史思想，無論是對理解馬克思本人的思想脈絡(luò)，還是把握世界歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和意義以及思考當代現(xiàn)實和未來的發(fā)展問題，都很有必要。

一、《形態(tài)》中世界歷史思想的理論來源

在馬克思世界歷史思想形成之前，早在古希臘時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)世界歷史思想的萌芽，這種萌芽狀態(tài)一直持續(xù)到近代資本主義時期，在這期間比較著名的有古希臘歷史學家希羅多德，中世紀哲學家奧古斯丁，文藝復(fù)興以后則有意大利歷史學家維科，近代資本主義發(fā)展初期則有德國著名哲學家康德等。這些世界歷史思想無疑都反映了當時的歷史發(fā)展趨勢，但真正系統(tǒng)地闡述世界歷史思想的當屬德國古典哲學集大成者黑格爾，在當時歐洲資本主義處于一個上升發(fā)展的大背景下，黑格爾在他的《歷史哲學》《法哲學原理》等書中系統(tǒng)闡述了他的世界歷史思想。雖然黑格爾的世界歷史思想體系的基礎(chǔ)是唯心主義的，但是其研究范式和方法對馬克思世界歷史理論具有借鑒和啟發(fā)意義。因此，我們首先需要對黑格爾的世界歷史思想作一個全面的梳理，并且探究馬克思如何批判和揚棄黑格爾的歷史哲學思想，從而創(chuàng)立出全新的世界歷史思想。

首先，在黑格爾看來，世界歷史的發(fā)展的本質(zhì)和基礎(chǔ)是絕對理念。黑格爾認為“‘理性’是世界歷史的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程”[2]，這里的“理性”不是人類的理性，而是指絕對精神，世界歷史的演變和發(fā)展在其根本意義上就是這種絕對精神的表現(xiàn)，絕對精神在黑格爾這里也是一種客觀的絕對規(guī)律性，指導著整個世界發(fā)展的進程，而“合理”指的又是合乎理性或者合乎規(guī)律性。由此我們可以看出，黑格爾對待歷史的態(tài)度是深邃的，不同于傳統(tǒng)歷史學家們描述歷史的史實和進行歷史的敘述，而是深入到歷史的背后去探尋隱藏在歷史表象之下的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。

其次，黑格爾認為，不同的國家和民族作為世界的個體是相互聯(lián)系的。不同于以往人們孤立化、碎片化看歷史的習慣，黑格爾把世界看做是一個有機整體，每個國家和民族都是這個整體中的一部分，每個部分之間是相互聯(lián)系和相互作用的。這一整體性的看待世界歷史的觀點無疑具有進步性，但是黑格爾還提出了“世界歷史民族”的概念，指出所謂“世界歷史民族”是“具有絕對權(quán)力成為世界歷史的目前發(fā)展的擔當者”[3]，在黑格爾看來實際上就是日耳曼民族，而相對的其他無此權(quán)力的民族則再不屬于世界歷史發(fā)展的潮流之中。可見，黑格爾的關(guān)于世界歷史中的民族的看法并不是平視的，而是有著鮮明的區(qū)分，這實際上也就是認為現(xiàn)實的世界歷史的發(fā)展主要是那些所謂占據(jù)主流的“世界歷史民族”推動的，忽視了其他民族對于歷史的貢獻。但是就當時的歷史條件下，黑格爾提出了沖破狹隘民族觀念羈絆的這種世界歷史思想，其進步性遠大于局限性。

再次，黑格爾認為，世界歷史的發(fā)展是“世界精神”的體現(xiàn)，其終點在于日耳曼。在黑格爾看來，絕對精神是通過自身發(fā)展而發(fā)展的，在其發(fā)展過程中可分為三個階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。人類歷史的出現(xiàn)和表現(xiàn)就處在精神階段中，世界歷史也就是這種“世界精神”外在體現(xiàn)，“世界精神”集中體現(xiàn)為自由意識，作為“世界精神”體現(xiàn)者的世界歷史實質(zhì)上也就是關(guān)于自由意識或者自我意識的發(fā)展過程，而自由意識發(fā)展到頂峰的路徑，就是世界歷史發(fā)展的基本方向。黑格爾根據(jù)他的這種理論思路，確定了世界歷史發(fā)展的一般過程：世界歷史的走向與太陽運動的過程一致，其起點從東方社會開始，經(jīng)過希臘、羅馬，其終點在西方社會，人類社會的自由程度也逐漸加深，而在日耳曼地區(qū)，歷史也就進入到了巔峰，人們獲得了完全程度上的自由，是“世界精神”的完美體現(xiàn)，世界歷史也由此處終結(jié)。黑格爾由此為日耳曼也是就現(xiàn)實中的普魯士王國的合法性和合理性作了理論上的辯護，也充分體現(xiàn)了典型的“歐洲中心論”色彩，這也是其世界歷史思想的局限之一。

可以看出，黑格爾在當時嚴格的意識形態(tài)管控的形勢下，還能從整體上以全局的世界眼光觀察世界，打破了當時禁錮的歷史思想的牢籠，沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，提出自己系統(tǒng)的世界歷史思想，不能不說這是對歷史哲學領(lǐng)域的一大貢獻。尤其是黑格爾的整體看世界的角度和注重探究歷史發(fā)展規(guī)律的觀點，都是值得我們借鑒的。但是，黑格爾的世界歷史思想歸根結(jié)底是以唯心主義為基礎(chǔ)的，他將絕對精神看作了整個歷史發(fā)展的終極因素和根本規(guī)律。在馬克思看來，這種世界歷史思想就顛倒了精神和現(xiàn)實的關(guān)系，會導致歷史的演變邁入神秘主義的領(lǐng)域?！皩τ诘聡鴼v史編纂學來說，問題完全不在于現(xiàn)實的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想。”[4]馬克思揚棄了黑格爾世界歷史思想，將其精神與現(xiàn)實的關(guān)系又顛倒過來，通過考察當時資本主義大工業(yè)發(fā)展的實際情況，從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)，從唯物主義歷史觀的維度不僅從縱向揭示了歷史的自然發(fā)展過程，更從橫向?qū)κ澜鐨v史進行了重新思考和建構(gòu)，深刻分析了近代以來民族的、地域的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的基礎(chǔ)、方式、矛盾和規(guī)律，[5]形成了全新的世界歷史思想，指明了世界歷史發(fā)展的總趨勢。

二、《形態(tài)》中的世界歷史思想

黑格爾以他德國傳統(tǒng)的思辨哲學的思維方式構(gòu)建了一個以日耳曼作為歷史完美終結(jié)的理想的世界歷史理論，其中的規(guī)律性觀點、整體性眼光等有益因素被馬克思所吸收，在觀察歷史演變中革命性地運用歷史唯物主義理論于《形態(tài)》中系統(tǒng)闡發(fā)了新的世界歷史思想。我們可以從馬克思這種世界歷史思想的理論基石、基本內(nèi)容和基本特征三個方面全面而深入地探討《形態(tài)》中的世界歷史思想，從而對馬克思的世界歷史思想有一個清晰的認識。

（一）世界歷史思想的理論基石

在馬克思看來，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[6]，這是歷史唯物主義的基本前提。歷史不是空洞的，歷史由人類來創(chuàng)造，而人類為了創(chuàng)造歷史必然要生活，生活的需要產(chǎn)生了第一個歷史活。由此“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及他們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[7]，這種歷史活動“是一切歷史的基本條件”[8]。馬克思認為，德國人因為從來沒有關(guān)注過歷史的世俗的基礎(chǔ)，因而只把歷史局限在了哲學的思辨的領(lǐng)域內(nèi)，僅僅停留在歷史編纂學的的純粹思想中，不可能真正認識到歷史的真實活動，人類的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是任何科學的歷史觀所必須給予充分重視的基本事實，這種事實是一種現(xiàn)實的事實，這也是實踐的唯物主義者所意識到的?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！盵9]馬克思以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的方法論來研究歷史，開啟了認識真實的歷史的道路。

從歷史唯物主義的基本前提出發(fā)，馬克思為了深化對現(xiàn)實的人的認識，從“人們?yōu)榱四軌蛏睢畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[10]展開，逐步闡明了歷史發(fā)展的四個要素即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、新的需要的生產(chǎn)、種族繁衍和社會關(guān)系，生活的這種生產(chǎn)實際上包含了人與自然的關(guān)系和人們之間的社會關(guān)系，在發(fā)現(xiàn)了歷史關(guān)系的四種要素之后，又發(fā)現(xiàn)了人的意識，說明了意識是社會的產(chǎn)物，是人們對人與自然和人與人之間關(guān)系的反映并且對現(xiàn)實產(chǎn)生能動的作用，并由此引申出物質(zhì)勞動和精神勞動的分工是真正分工的開始的重要觀點。在馬克思看來，分工的產(chǎn)生致使個人分擔不同的社會活動的現(xiàn)實結(jié)果使生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和意識的狀況發(fā)生矛盾，因為分工導致了不平等的分配從而產(chǎn)生了私有制，要消除這種矛盾，就必須消滅這種分工和私有制。隨著分工的發(fā)展，個人特殊利益與交往的人們的共同利益的矛盾也凸顯出來，只要特殊利益與共同利益沒有達到一致，也就是說分工還處于被迫的狀態(tài)，人們的活動對人自身來說就是一種異己的力量，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力”[11]，隨著這種生產(chǎn)力的擴大和發(fā)展，人們的普遍交往才能隨之建立起來，異化才有可能被消滅，地域性的個人才能被世界歷史性的個人所取。馬克思由此得出結(jié)論：“歷史不外是各個世代的依次交替”[12]，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵13]

從現(xiàn)實的人到社會歷史發(fā)展的四個要素，從四個要素再到發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾、人的意識、分工以及異化的形成和消滅，馬克思從現(xiàn)實的基礎(chǔ)和事實的判斷出發(fā)，批判了以黑格爾為代表的思辨哲學范式的世界歷史思想，從而從理論上說明了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然性，揭示了世界歷史發(fā)展的實質(zhì)。從這個意義上講，歷史唯物主義理論為《形態(tài)》中世界歷史思想的產(chǎn)生奠定了理論基石。

（二）世界歷史思想的基本內(nèi)容

馬克思在《形態(tài)》中對黑格爾以思辨的哲學思維方式來考查世界歷史發(fā)展走向的問題進行了深刻的批判，并擺脫了傳統(tǒng)歷史編纂學的窠臼，以歷史唯物主義理論為基石，以資本主義大工業(yè)發(fā)展為現(xiàn)實根據(jù)，重新建構(gòu)了新的世界歷史理論，表達了馬克思對全球化趨向的關(guān)注和前瞻，肯定了資本主義在開創(chuàng)世界歷史過程中所起的重要作用以及對世界歷史形成的必要性和積極意義。以下就與世界歷史發(fā)展密切相關(guān)的大工業(yè)發(fā)展、交往活動的擴展、共產(chǎn)主義的趨勢和歸宿三個方面對《形態(tài)》中的世界歷史思想作深入的探究。

首先，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變建立在以資本主義大工業(yè)為核心的生產(chǎn)力全球化發(fā)展的基礎(chǔ)之上。馬克思認為，正是由于各民族生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴展等因素的推動，歷史越來越成為世界歷史，并且以英國資本主義發(fā)展的情況為例，說明了近代英國的機器的發(fā)明會導致中國和印度無數(shù)農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)以及生產(chǎn)生活方式的改變的世界歷史性事實。[14]由此看來，以資本主義大工業(yè)為代表的生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是開創(chuàng)世界歷史的核心要素?？傮w來看，資本主義發(fā)展之前，人類歷史是一部孤立發(fā)展的歷史。正是由于資本主義大工業(yè)的發(fā)展帶動了交通工具的迅速進步和世界市場的廣泛開拓并使市場競爭普遍化，資產(chǎn)階級為了使利益最大化而奔走全世界，促使資本主義的生產(chǎn)力和意識形態(tài)向整個世界擴張，各個民族和國家原有的閉關(guān)自守的自然經(jīng)濟狀態(tài)被破壞和消滅，市場需求隨之越來越依賴資本主義建立的全球體系，歐洲、亞洲、美洲、非洲和大洋洲之間由此構(gòu)成前所未有的緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是經(jīng)濟層面上的，也深入到了政治和思想的層面，世界形成一個統(tǒng)一的整體。由此馬克思認為，由于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”[15]，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而完全是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[16]馬克思始終站在現(xiàn)實的歷史基礎(chǔ)之上，打破德國思辨哲學的思想牢籠，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐解釋世界歷史一體化發(fā)展的趨勢和走向，各個民族和國家擺脫各自孤立發(fā)展的狀態(tài)，進入一種全面的相互影響、相互制約、相互依賴的歷史階段，實際上也就是闡明了馬克思所處于那個時代“全球化”的重要思想。

其次，人們普遍的交往活動推動了世界歷史的形成和發(fā)展。馬克思認為，普遍交往的作用在于可以使所有民族中產(chǎn)生普遍競爭并且各個民族命運之間的依賴關(guān)系加強，從而促使“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[17]。從橫向維度上看，這種交往活動將世界上每個民族、每個個人都納入到整體性的世界性交往范圍內(nèi)，從縱向維度看，這種交往活動破除了原來的人與人之間的狹隘片面的經(jīng)濟關(guān)系，形成了新型的全面的交往關(guān)系。生產(chǎn)活動的普遍發(fā)展是人們普遍交往活動的前提，資本主義大工業(yè)的的發(fā)展導致了新的分工，這種分工不僅更加精細而且更加廣泛，使得原有的社會分工得以擴大和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上廣泛的世界性分工也逐漸形成，世界性的分工促使人類的交往愈加密切，形成了世界性的普遍交往。[18]“各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”[19]。世界性交往活動的形成對全球生產(chǎn)力的擴展具有重要意義，正如馬克思所認為的，“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”[20]。在普遍交往活動的意義上，馬克思的關(guān)于世界歷史的思想是相對于以往局部的、孤立的交往活動而言的，正是由于普遍交往，歷史才轉(zhuǎn)變?yōu)楦鱾€單個的民族和國家有機聯(lián)系的世界整體性統(tǒng)一的歷史，在馬克思看來，觀察歷史可以分為兩大視角，其一是局部的、單個民族和地域的視野，其二是整體的、世界性的眼光，而馬克思的世界歷史思想實際上就是實現(xiàn)了從前一種歷史觀向后一種歷史觀的飛躍，真正發(fā)現(xiàn)了世界歷史的秘密。

最后，世界歷史發(fā)展的必然趨勢和最終結(jié)果是個人的解放和共產(chǎn)主義。世界歷史因為社會化大生產(chǎn)的發(fā)展和交通工具的發(fā)明使世界市場逐漸形成，這就促使原有封閉隔絕的各個民族、國家之間的聯(lián)系越來越緊密，每個人也突破了自己的時空限制，一種新的世界性的交流和融合逐漸形成。正如馬克思在《形態(tài)》中所說：“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動……受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配?！盵21]然而社會化大生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的尖銳矛盾也隨著世界市場的開拓而向全球擴散，生產(chǎn)社會化的人通過擺脫民族和地域的限制同普遍發(fā)展的生產(chǎn)力相結(jié)合，自身的各方面素質(zhì)得到提升，從而獲得了掌握這種生產(chǎn)力的能力，要求對原來支配自己的力量進行自覺控制和駕馭，從而進行消滅私有制的共產(chǎn)主義的革命，走向世界歷史的廣泛聯(lián)系之中，實現(xiàn)自身的解放和全面發(fā)展，所以，“每一個單個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[22]。在馬克思看來，共產(chǎn)主義的建立以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此項聯(lián)系的世界交往為前提的，共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)。正是由于生產(chǎn)力的全球化擴展和在此基礎(chǔ)上世界交往的形成以及二者之間的相互作用，共產(chǎn)主義才能不會只是作為一種地域性的東西存在，才能不只是應(yīng)當確立和適應(yīng)的狀況和理想，而是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。雖然世界歷史由資本主義發(fā)展形成，但隨著世界歷史的深入發(fā)展，未來在全球勝利的必將是共產(chǎn)主義。

（三）世界歷史思想的基本特征

馬克思在《形態(tài)》中以深邃的世界眼光，強大的歷史唯物主義理論武器，揚棄了以往關(guān)于世界歷史的種種思想，構(gòu)建了創(chuàng)新性的世界歷史理論思想，實際上也就是當時的全球化理論，就《形態(tài)》中世界歷史思想的具內(nèi)容看，可以從實踐性、整體性、人學性三個方面說明馬克思世界歷史思想的基本特征。

首先，馬克思世界歷史思想具有實踐性。作為馬克思世界歷史思想重要理論來源，黑格爾將歷史看作“絕對精神”外化的產(chǎn)物，馬克思則克服了這一歷史唯心主義觀點，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實維度對世界歷史進行了唯物主義說明。正如馬克思所認為的，世界歷史是現(xiàn)實的物質(zhì)的活動，而不是抽象的精神活動;是可以通過經(jīng)驗證明的活動，而不是在思辨中獲得辯護的活動;是實踐的具體的人的真實活動，而不是排除了實踐主體的純粹想象性活動。資本主義大工業(yè)的全球化發(fā)展和人類交往活動的世界性擴展，都從根本上推動著世界歷史不斷前進，越來越是整個世界成為一個密不可分的整體，這些生產(chǎn)和交往活動無一不是實踐著的現(xiàn)實活動，而作為世界歷史發(fā)展的必然趨勢的共產(chǎn)主義也是通過革命的實踐而形成的，作為世界歷史性的個人的解放和全面發(fā)展同樣也是以實踐為紐帶?？梢?，無論是世界歷史的理論基石，還是世界歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)以及必然趨勢和結(jié)果，都一脈相承地貫徹著實踐的觀點，這同樣也是馬克思主義哲學的最本質(zhì)特征。

其次，馬克思世界歷史思想具有整體性。黑格爾在突破了局部看歷史的有限性，開始從世界的整體性的眼光看世界歷史的發(fā)展，認為每個民族和國家共同構(gòu)成了內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，這是黑格爾留給后世的寶貴的思想精華。馬克思在吸收這一主要精華的基礎(chǔ)上并又作了全新的解釋，將歷史放到具體的歷史條件下進行整體、全面的考查。[23]在馬克思看來，世界歷史的形成不僅僅體現(xiàn)在人與人之間經(jīng)濟關(guān)系緊密上，同樣體現(xiàn)在政治、文化、社會等多領(lǐng)域的范圍內(nèi)，也就是說世界歷史的發(fā)展是全方位、多層次的。正是由于生產(chǎn)力與交往活動的作用下，生產(chǎn)力獲得保存和進一步發(fā)展，人們之間的交往越來越普遍，逐步被納入到廣泛的世界市場當中。當世界上各個民族、國家在經(jīng)濟上得到發(fā)展?jié)M足之后，進一步會影響到對政治地位的訴求，在各國、各民族的力量作用下，從而促進整個世界歷史發(fā)展呈現(xiàn)出多極化的和整體化態(tài)勢。每個民族和國家的發(fā)展不能僅僅著眼于本地域的狹小范圍，應(yīng)該放眼全球，以世界眼光看待全球的沖突與合作、和平與發(fā)展。文化上，西方先進資本主義文化與東方相對封閉的傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈的碰撞和交鋒，促進整個世界文化的融合和交流發(fā)展，文化的全球性和多元化更加突出。

最后，馬克思世界歷史思想具有人文關(guān)懷性。馬克思繼承了黑格爾在談世界歷史時把人的自由作為歷史終結(jié)的最終理想這一思想，闡明了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實過程，共產(chǎn)主義革命必將實現(xiàn)。從現(xiàn)實的人的生產(chǎn)這一人類社會發(fā)展的基本前提出發(fā)，馬克思以邏輯與現(xiàn)實相統(tǒng)一的方法論深刻說明了人類的最終解放要回歸到現(xiàn)實上來，不能囿于純粹思辨的理想之中，人們在資本主義的條件下異己的力量越來越受壓迫，而世界市場的形成使得生產(chǎn)力的發(fā)展更加普遍化，人與人之間的交往形式和內(nèi)容也豐富起來，在這種情況下，世界歷史的形成和發(fā)展就為人的解放創(chuàng)造了條件。只有人真正駕馭和控制了原有的異化的力量，擺脫了對象化的勞動的束縛，人才能在行動上和思想上獲得全方位的解放，才能獲得對自我的認識與確證，才能獲得真正的自由與發(fā)展。因此，世界歷史的發(fā)展進程與人的解放的歷史進程是一致的。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)到最終又回到對人的解放中去，描繪了整個歷史發(fā)展過程，都鮮明地體現(xiàn)出馬克思自始至終關(guān)注個人解放和全人類命運的邏輯思路和歷史使命，充滿了對人的終極價值關(guān)懷和對人類命運的終極價值追求。[24]

三、《形態(tài)》中世界歷史思想的地位、作用和對當代現(xiàn)實的啟示

馬克思在《形態(tài)》中闡明了以歷史唯物主義為理論基石的世界歷史理論，同時也是作為論證共產(chǎn)主義的必然趨勢的關(guān)鍵一環(huán)?！缎螒B(tài)》中的世界歷史理論作為馬克思對當時資本主義在世界范圍內(nèi)擴張的一種前瞻性和預(yù)見性的判斷和分析，奠定了今天“全球化”理論的思想基礎(chǔ)，對當代現(xiàn)實的理論及其實踐仍具有重大啟示。

（一）《形態(tài)》中世界歷史思想在馬克思思想中的地位和作用

馬克思在揚棄了黑格爾世界歷史理論思想，吸收了其中以整體性看世界歷史的視角，遵循了馬克思在批判以往各種思潮、觀點、理論所運用思想方法，即揚棄的辯證方法，這種方法在馬克思整個思想發(fā)展的脈絡(luò)和馬克思主義理論當中是一以貫之的。關(guān)注人的解放和全面發(fā)展是馬克思思想和馬克思主義理論的靈魂所在，也是馬克思畢生思考的核心問題，《形態(tài)》中所展示的馬克思的世界歷史思想，從它的理論基石也就是歷史唯物主義理論的立論出發(fā)點，到最終的價值回歸都貫穿了人文關(guān)懷的人學理念?！缎螒B(tài)》中的實踐性不僅反映了馬克思思想以及馬克思主義理論中最本質(zhì)的實踐的觀點，更加革命性地證明了馬克思世界歷史理論的科學性，其中論證的共產(chǎn)主義的理想必將實現(xiàn)，也是以世界歷史的發(fā)展為前提的，從某種意義上說，馬克思世界歷史思想在科學論證共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性和探索人類解放和人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑上起著一種承前啟后和紐帶的作用，這也是馬克思研究世界歷史的主要動因。我們由此可以進一步理解和把握馬克思在《形態(tài)》中的世界歷史思想的重要地位和作用。

（二）《形態(tài)》中世界歷史思想對當代現(xiàn)實的啟示

馬克思在一百多年前在《形態(tài)》中根據(jù)當時資本主義在全世界范圍內(nèi)擴張的事實提出了革命性的世界歷史理論，這在當時的歷史條件下是有重大意義的，但是對當代經(jīng)濟全球化、政治多極化的復(fù)雜現(xiàn)實來說，我們不能照搬馬克思的世界歷史理論來套當今的現(xiàn)實，而是充分發(fā)揚馬克思主義的批判精神，吸收馬克思世界歷史思想的立場、觀點和方法，從當前實際出發(fā)，著重從規(guī)律性的認識、戰(zhàn)略全局的視野、世界性的眼光探究中國如何在全球化浪潮下進行改革發(fā)展和如何處理中國與世界的關(guān)系。

當前，我們黨帶領(lǐng)廣大干部群眾，銳意進取，深化改革，就必須考慮到這一主題背景，需要以世界眼光、戰(zhàn)略思維來看中國的發(fā)展。馬克思的世界歷史理論的一個規(guī)律性的認識就在于世界歷史的開創(chuàng)使原有的封閉的、隔離的各個民族和國家逐漸形成為一個緊密聯(lián)系的有機整體，這就啟示我們要改革發(fā)展，必然要堅持改革開放，與世界對話，吸收世界上優(yōu)秀文明成果，才能不斷發(fā)展自己，推進理論和實踐創(chuàng)新。黨的十八屆三中全會就指出，十一屆三中全會以來確立的“改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶”[25]。當前，全面改革進入深水區(qū)，如何利用好國際市場和資源，促進國內(nèi)改革開放，成為一項重要課題。中央全面深化改革領(lǐng)導小組第十六次會議指出，改革和開放相輔相成、相互促進，改革必然要求開放，開放也必然要求改革。要堅定不移實施對外開放的基本國策、實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，堅定不移提高開放型經(jīng)濟水平，堅定不移引進外資和外來技術(shù)，堅定不移完善對外開放體制機制，以擴大開放促進深化改革，以深化改革促進擴大開放，為經(jīng)濟發(fā)展注入新動力、增添新活力、拓展新空間。[26]這就順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的潮流和趨勢，體現(xiàn)了世界歷史進程中的生產(chǎn)力與交往形式的巨大作用，推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)健康發(fā)展，有利于完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。擴大開放還要同當下具體的“一帶一路”“雙引擎”等國家發(fā)展戰(zhàn)略有效銜接起來，積極參與國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則制定，爭取發(fā)展中國家的國際話語權(quán)，推動國際政治經(jīng)濟秩序向公正合理的方向發(fā)展。但無論如何怎么開放，最終都需要落到解放人、發(fā)展人的歷史使命上來，從科學發(fā)展觀強調(diào)以人為本，到以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點，都蘊含了馬克思世界歷史思想中突出的人文關(guān)懷性?？傊母镩_放是我們黨繼承馬克思世界歷史思想精髓的偉大革命，世界眼光、戰(zhàn)略思維是我們黨發(fā)展馬克思世界歷史思想的重要思想法寶，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義是我們黨開拓未來的重大歷史使命。實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境，新形勢下，我們只有繼續(xù)堅定不移深化改革開放，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，創(chuàng)新實踐，才能實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標和中國民族偉大復(fù)興的中國夢。

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[26]中國政府網(wǎng)，中央全面深化改革領(lǐng)導小組第十六次會議召開，http：//www.gov.cn/xinwen/2015-09/15/content_2932105.htm[DB/OL]，2015-09-15.

責任編輯：張洋